編者按：2018年5月26日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所和對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院共同主辦的“民法典編纂與法學(xué)研究范式轉(zhuǎn)變”研討會(huì)在北京召開。會(huì)上，中國(guó)法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張文顯教授發(fā)表講話，以下是發(fā)言提綱。
在新的歷史方位和時(shí)代背景下
推進(jìn)民法典編纂
尊敬的各位同事，大家上午好！
很高興參加這個(gè)座談會(huì)，之所以高興，一是在座的好多朋友都是久未重逢，今又重逢，大家充滿著活力，令人高興；二是因?yàn)樽剷?huì)的主題具有鮮明的學(xué)術(shù)性、時(shí)代性和創(chuàng)新性，自2014年民法典編纂工作啟動(dòng)以來，好像還沒有如此富有思想含量和問題導(dǎo)向的座談會(huì)；三是差不多20年前，我就開始關(guān)注和研究法學(xué)研究范式問題，此次座談會(huì)給我提供了一個(gè)深化思想認(rèn)識(shí)、聯(lián)結(jié)立法實(shí)踐的平臺(tái)。所以在高興的同時(shí)，還要感謝會(huì)議主辦方的邀請(qǐng)。時(shí)間關(guān)系，祝賀的話、感謝的話就不再多講了，我直切主題。
大家都知道，近代以來，知識(shí)增長(zhǎng)和理論創(chuàng)新主要有兩種渠道，一是英國(guó)哲學(xué)家波普爾所概括的批判與知識(shí)增長(zhǎng)、理論創(chuàng)新；二是美國(guó)哲學(xué)家所說的范式與科學(xué)的革命。在庫恩看來，知識(shí)的革命，也就是知識(shí)增長(zhǎng)和理論創(chuàng)新，是由于科學(xué)研究范式的變革。在科學(xué)事業(yè)中，一種范式取代另一種范式，往往意味著新的世界觀和方法論的出現(xiàn)，并引起科學(xué)的革命。在他看來，“范式”（paradigm）是包括規(guī)律、理論、認(rèn)識(shí)、方法、標(biāo)準(zhǔn)等在內(nèi)的一整套信念，是某一學(xué)科領(lǐng)域的世界觀和思想窗口，它決定著某一時(shí)期的科學(xué)家觀察世界、解釋世界的方式。范式的概念非常復(fù)雜，庫恩是用一本書來闡釋的。我以為，今天的座談會(huì)主題所說的法學(xué)研究范式并不像科學(xué)哲學(xué)所說的那么復(fù)雜、那么深?yuàn)W、那么專業(yè)。我們可以簡(jiǎn)要地說，法學(xué)研究范式就是法學(xué)研究中運(yùn)用的理論模型、理論預(yù)設(shè)、理論基礎(chǔ)，以及方法論和基本方法，簡(jiǎn)言之，就是理論和方法。
關(guān)于座談會(huì)主題的歷史方位和時(shí)代背景，我也想說幾句，作為引言。黨的十九大宣布：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。” 中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的主要標(biāo)志和依據(jù)是我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的深刻變化，其影響是廣泛而深刻的，對(duì)法治建設(shè)和法治改革推進(jìn)的影響是深遠(yuǎn)而長(zhǎng)期的，對(duì)立法執(zhí)法司法守法等常規(guī)法治建設(shè)，以及對(duì)法學(xué)研究、法學(xué)教育、法學(xué)理論體系、法理話語體系、法學(xué)學(xué)科體系的影響，也是十分重大的。我們說法治建設(shè)要從國(guó)情出發(fā)，社會(huì)主要矛盾就是最基本的國(guó)情，所以要強(qiáng)調(diào)從新時(shí)代社會(huì)主要矛盾深刻變化出發(fā)。這次憲法修改充分體現(xiàn)了社會(huì)主要矛盾深刻變化對(duì)法治的推進(jìn)，這種推進(jìn)作用集中表現(xiàn)為形成了“以人民為中心”的中國(guó)特色社會(huì)主義法治發(fā)展的理念和思路。對(duì)民法典的制定更是具有直接而深刻的意義。制定民法典、完善民事法律體系，就是為了更好地回應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的需要和期待。我們常說，民法是生活的百科全書，這個(gè)百科全書呢，理應(yīng)回應(yīng)新時(shí)代人民對(duì)美好生活的需要，特別是對(duì)各種各樣的民事權(quán)利的有效保護(hù)的要求。人民美好生活的需要必然表現(xiàn)為并且最終歸結(jié)為權(quán)利需求和權(quán)利確認(rèn)。人格權(quán)、健康權(quán)、平等權(quán)、參與權(quán)、政治自由等等，都是美好生活的權(quán)利表達(dá)。在法學(xué)領(lǐng)域，美好生活的需要與權(quán)利訴求是高度統(tǒng)一的，人民美好生活需要的任何一個(gè)方面，都離不開權(quán)利，隨便說一個(gè)美好生活需要，都不可能不涉及權(quán)利。我想這恐怕就是編纂民法典的歷史方位和時(shí)代背景。只有科學(xué)而精準(zhǔn)地把握這個(gè)歷史方位和時(shí)代背景，民法典的編纂才會(huì)有大思路、大視野，才能求真務(wù)實(shí)、合乎民心。
基于上述對(duì)于法學(xué)研究范式的理解，對(duì)民法典編纂的歷史方位和時(shí)代背景的分析，我想談四點(diǎn)。
第一，以人民為中心。首先要說明的是，這里的“人民”并不是一個(gè)政治的概念、更不是一個(gè)階級(jí)的概念，也不是大多數(shù)或絕大多數(shù)人，而泛指所有人、一切人，自然人的共同體。以人民為中心，也就是以人為本、以人為主體。以人民為中心是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義的核心價(jià)值，是統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本性價(jià)值。以人民為中心，就是“法治為民惠民利民”，是中國(guó)特色社會(huì)主義法治價(jià)值體系的基石。堅(jiān)持法治的人民主體價(jià)值，就是堅(jiān)持法治為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為法治建設(shè)的根本目的，把體現(xiàn)人民利益、反映人民意愿、維護(hù)人民權(quán)益、增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為法治建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求體現(xiàn)在我國(guó)法律體系的各個(gè)部門、法律運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)。在民法典編纂中，要始終堅(jiān)持以人民為中心，恪守以民為本、立法為民崇高理念，使民法總則、各個(gè)分則、每項(xiàng)民事法律制度以致每個(gè)條文都貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，符合憲法精神、反映人民意志、維護(hù)人民權(quán)益，得到人民擁護(hù)。
第二，堅(jiān)持以權(quán)利為本位。法律的真諦在于對(duì)權(quán)利的確認(rèn)和保障，社會(huì)主義法治的根本宗旨在于尊重和保障人權(quán)和公民各項(xiàng)權(quán)利。尊重和保障人權(quán)和公民的各項(xiàng)權(quán)利是現(xiàn)代法治國(guó)家的基本特征，是建設(shè)法治中國(guó)的強(qiáng)大動(dòng)力，更是編纂21世紀(jì)中國(guó)民法典的根本遵循，因?yàn)槊穹ǖ渚推湫再|(zhì)而言應(yīng)當(dāng)是一本權(quán)利法典，民法歸結(jié)起來就是權(quán)利法，權(quán)利是民法典和民事法律體系的邏輯起點(diǎn)和神經(jīng)中樞。另外，民法規(guī)則和原則體系即民事法律體系表現(xiàn)為一個(gè)概念體系，居于這個(gè)概念體系核心的是權(quán)利和義務(wù)，其他的民法概念都是從它們派生或演繹出來的，所以我們常說，權(quán)利和義務(wù)是民法的中心范疇，而權(quán)利和義務(wù)之間，義務(wù)來源于權(quán)利、服務(wù)于權(quán)利、服從于權(quán)利，所以權(quán)利又是基石范疇，相對(duì)于義務(wù)而言，具有根本性、統(tǒng)領(lǐng)性。所以，無論是從民法典的內(nèi)容，還是從民法典的概念體系，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以權(quán)利為本位。這里的權(quán)利包括了民事主體的一切權(quán)利，但最根本的是生命權(quán)、人身權(quán)、人格權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、信息權(quán)。
第三，以法理為指南。2017年3月8日，在十二屆全國(guó)人大第五次會(huì)議上，中共中央政治局委員、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)李建國(guó)同志在對(duì)民法總則草案作出說明的時(shí)候指出，在《中華人民共和國(guó)民法總則》草案起草過程中，最高立法機(jī)關(guān)強(qiáng)調(diào)“既堅(jiān)持問題導(dǎo)向，著力解決社會(huì)生活中紛繁復(fù)雜的問題，又尊重立法規(guī)律，講法理、講體系。”堅(jiān)持問題導(dǎo)向，要能夠有效地解決民事領(lǐng)域的問題，但同時(shí)也必須講體系，講法理。講體系，就是講民法典的完備性、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性，講法理，就是要講民事立法的合法性、正當(dāng)性，講民法的美德。去年我在《清華法學(xué)》發(fā)表了一篇論文，題目是《法理：法理學(xué)的中心主題和中國(guó)法學(xué)的共同關(guān)注》，在文中闡述了”什么是法理、為什么要講法理、怎樣講法理”，當(dāng)時(shí)我對(duì)法理從八個(gè)方面進(jìn)行了語義分析和意義分析。在即將出版的高教版《法理學(xué)》教材（第五版）中，我從十個(gè)方面對(duì)法理進(jìn)行了語義分析和意義分析。依我的理解，“法理”作為詞語和概念，體現(xiàn)了人們對(duì)法的規(guī)律性、終極性、普遍性的探究和認(rèn)知，體現(xiàn)了人們對(duì)法的目的性、合理性、正當(dāng)性的判斷和共識(shí)，體現(xiàn)了人們對(duì)法律之所以獲得尊重、值得遵守、應(yīng)當(dāng)服從的那些內(nèi)在依據(jù)的評(píng)價(jià)和認(rèn)同。法理是一個(gè)綜合概念，包容了一切美好的價(jià)值元素和法律公理；法理是一個(gè)文化概念，體現(xiàn)了法律和法治文化傳統(tǒng)中定分止?fàn)帯蛺簱P(yáng)善、治國(guó)理政、法正民安的智慧和美德，積淀著法治文明的優(yōu)秀成果；法理是一個(gè)具有普適內(nèi)涵的概念，融通了古今中外關(guān)于法和法治的原理、理論、學(xué)說、共同價(jià)值；法理是一個(gè)實(shí)踐理性概念，來源于實(shí)踐、在實(shí)踐中凝練、在實(shí)踐中運(yùn)用、在實(shí)踐中發(fā)展。在法律體系中，法理幾乎是無處不在，無時(shí)不有，無所不能。它們像一個(gè)個(gè)精靈在法律的靈魂深處跳躍，它們穿越在法律體系的時(shí)空中，播揚(yáng)在法律和社會(huì)生活的廣闊領(lǐng)域，是它們激活了法律的生命之原，也是它們點(diǎn)燃了法治的理性之光。在民法立法中講法理，就是確定生命無價(jià)、人身自由、人格尊嚴(yán)、財(cái)產(chǎn)神圣、契約自由、公平正義、公序良俗、誠(chéng)信友善、環(huán)境正義、權(quán)利救濟(jì)、不強(qiáng)人所難等等，這些都是民法中的基本法理。在民法典編纂中，以法理為指南，就是要以新時(shí)代中國(guó)法理體系為指南，以民法中的基本法理為依據(jù)。去年三月份，在廣州大學(xué)的一個(gè)討論會(huì)上，我講了民法總則包含哪些法理、是怎樣講法理的，實(shí)際上對(duì)民法典編纂以法理為指南做出了初步的闡述。限于時(shí)間關(guān)系，這里不再重復(fù)。
第四，以立法科技為支撐。立法科技，即立法科學(xué)和立法技術(shù)，擴(kuò)展起來就是法律科學(xué)和法律方法。科學(xué)是對(duì)事物存在的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知。在民法典編纂中，怎樣把民法賴以存在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、人文規(guī)律、人性規(guī)律、主客體關(guān)系規(guī)律、財(cái)產(chǎn)關(guān)系規(guī)律、合同關(guān)系規(guī)律以及眾多的因果關(guān)系規(guī)律揭示出來，形成系統(tǒng)的民事法律科學(xué)理論，這將為民法典的制定提供科學(xué)性前提。正如習(xí)近平所指出的：“科學(xué)立法的核心在于尊重和體現(xiàn)客觀規(guī)律”，也就是說發(fā)現(xiàn)規(guī)律、尊重規(guī)律、遵循規(guī)律、符合規(guī)律，與調(diào)整對(duì)象的存在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律保持一致，而不能蔑視規(guī)律、違背規(guī)律。當(dāng)然，只有理論、思想是不夠的，還要有一套精致的立法技術(shù)把這些理論、思想轉(zhuǎn)化為規(guī)則、轉(zhuǎn)化為具體的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任，這就是法律技術(shù)（方法）的功能所在。比如說，我們使用的概念表述、法律條文、規(guī)則構(gòu)成等應(yīng)當(dāng)具有可解釋性，具有人們信得過的論證和說理性，能夠擴(kuò)展民法活動(dòng)主體的思維空間。此外，民法典的制定還要為人們合乎邏輯地發(fā)現(xiàn)規(guī)則留有足夠的空間，這都是立法技術(shù)（方法）。所以，我們要把法律科學(xué)與法律技術(shù)（方法）有機(jī)統(tǒng)一起來，確保中國(guó)民法典的“良法”屬性，力爭(zhēng)超越法、德、日等國(guó)民法典而來者居上。沒有科學(xué)理論，沒有法理思維，民法典的編纂就是盲目的，缺乏靈魂的；而沒有法律技術(shù)（方法），思想、理論和法理也轉(zhuǎn)化不成規(guī)則，那也就沒有法律的存在了。這就像思想和修辭一樣。馬克思主義之所以具有廣泛深刻的影響，除了它思想的深邃和偉大之外，那種精到的科學(xué)概念、經(jīng)典的命題、絕妙的格言、幽默的表達(dá)等修辭方法的使用，也使這種思想具有強(qiáng)大的真理力量和感召力。習(xí)近平總書記的講話之所以給人們留下深刻的印象和感染，也得益于思想和修辭的完美結(jié)合。所以，要制定出一部21世紀(jì)的民法典，必須注重法律科學(xué)、法理學(xué)、法律學(xué)、法教義學(xué)、法律方法的完美結(jié)合。在這個(gè)意義上，編纂民法典絕不只是民法學(xué)界的孤軍奮戰(zhàn)，而是整個(gè)法學(xué)界的共同事業(yè)。我們希望看到更多的法理學(xué)家、憲法學(xué)家、商法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)法學(xué)家、環(huán)境法學(xué)家、訴訟法學(xué)家等參與到民法典的編纂之中。我也樂意看到，民法典編纂過程的開放性進(jìn)一步擴(kuò)大。
以上是我一些不成熟的看法，與大家一起交流，請(qǐng)?zhí)岢雠u(píng)和指教。
謝謝。