中國式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化
農(nóng)村歷史性變革對中國式現(xiàn)代化的奠基性影響
摘要：中國式現(xiàn)代化道路之所以能夠形成并取得舉世公認(rèn)的巨大成就，其中一個(gè)極為重要的基礎(chǔ)性原因，就在于自新中國成立七十多年以來中國農(nóng)村所進(jìn)行的一系列成功的歷史性變革。從中國式現(xiàn)代化基本制度構(gòu)建的維度看，這些歷史性變革具有極為重要的奠基性影響；從中國式現(xiàn)代化物質(zhì)基礎(chǔ)得以形成的維度看，其作出了奠基性貢獻(xiàn)；從中國式現(xiàn)代化內(nèi)生動(dòng)力的維度看，其具有不可或缺的、可持續(xù)的積極促進(jìn)意義；從中國式現(xiàn)代化安全推進(jìn)的維度來看，其具有不可或缺的重大保障意義。從一定意義上講，不了解農(nóng)村的這些歷史性變革，就不可能解釋中國式現(xiàn)代化的何以塑就、何以不同于其他國家的現(xiàn)代化道路以及中國式現(xiàn)代化何以持續(xù)健康前行的一個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)性原因。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村歷史性變革 基本制度 物質(zhì)基礎(chǔ) 內(nèi)生動(dòng)力 安全推進(jìn)
作者：吳忠民，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）社會(huì)和生態(tài)文明教研部教授（北京100091）。
中國式現(xiàn)代化的生態(tài)文明意蘊(yùn)
摘要：歷史唯物主義的理論敘事沒有將人與自然的有機(jī)聯(lián)系排除在歷史進(jìn)步觀念之外。西方現(xiàn)代性在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變過程中的一個(gè)嚴(yán)重的負(fù)面后果，是人在與自然、共同體以及自我的三重疏離中失去了平衡。中國式現(xiàn)代化在譜寫新文明形態(tài)過程中確立了生態(tài)實(shí)踐路向，開辟了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新道路。習(xí)近平生態(tài)文明思想，創(chuàng)造性地發(fā)展了歷史唯物主義理論，在引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化生態(tài)實(shí)踐中，致力于人與自然和諧共生的生命共同體建構(gòu)，以生態(tài)和綠色賦予了中國式現(xiàn)代化以顯著特征和本質(zhì)要求。
關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化 生態(tài)實(shí)踐 生態(tài)文明 文明意蘊(yùn)
作者：袁祖社，陜西師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（西安710119）。
國家治理與全球治理
政府治理中社會(huì)整體利益的法治實(shí)現(xiàn)
摘要：社會(huì)整體利益是全體社會(huì)成員的共同利益，中國的政府治理以實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益為重要目標(biāo)，法治是這一實(shí)現(xiàn)過程的保障。政府治理的組織、職能和規(guī)范體系為實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益塑造了主體、行為和規(guī)則基礎(chǔ)。應(yīng)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持形式法治和實(shí)質(zhì)法治建設(shè)并重，以社會(huì)整體利益最大化、平衡協(xié)調(diào)和實(shí)質(zhì)公平為理念，形成對政府治理的有效激勵(lì)、及時(shí)糾錯(cuò)和科學(xué)問責(zé)；以治理分權(quán)、治理競爭、公私融合為核心完善政府治理的組織基礎(chǔ)，以利益平衡、精準(zhǔn)治理和公共產(chǎn)品供給為核心完善政府治理的具體職能，深化政府治理決策的合理性審查與后評估；完善政府治理的公共實(shí)施機(jī)制和私人實(shí)施機(jī)制。
關(guān)鍵詞：社會(huì)整體利益 國家治理 政府治理 形式法治 實(shí)質(zhì)法治
作者：馮輝，對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院教授（北京100029）。
新禮治秩序的理論構(gòu)建與外交實(shí)踐
摘要：從文明視角看，中華傳統(tǒng)禮治秩序與西方基督教世界至近代時(shí)期之秩序存在范式性差異，前者以自愿性與異質(zhì)兼容性為基本特征和價(jià)值追求，而后者則以強(qiáng)制性與同質(zhì)排他性為特征和價(jià)值取向。中華傳統(tǒng)禮治秩序具有兼容性、差序性與關(guān)系性的特征。新中國成立以來，中國的外交理念與實(shí)踐賦予了這些特征以當(dāng)代意義，逐步建立起兼具傳統(tǒng)禮治秩序核心特征與當(dāng)代國際秩序核心要素的新禮治秩序。新禮治秩序是在當(dāng)代國際秩序的大框架下展開的，是當(dāng)代國際秩序的組成部分。不同于西方秩序的封閉性和排他性，新禮治秩序強(qiáng)調(diào)包容性與開放性。對新禮治秩序的研究分析為考察和論證中國的國際秩序觀、對外政策，以及中國與當(dāng)代秩序的關(guān)系模式等問題提供了新的解釋路徑。
關(guān)鍵詞：新禮治秩序 中華傳統(tǒng)文化 中國外交 人類命運(yùn)共同體
作者：彭博，中國社會(huì)科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所助理研究員；薛力，中國社會(huì)科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所研究員。（北京100732）
新發(fā)展格局與高質(zhì)量發(fā)展
高質(zhì)量發(fā)展階段中國城鎮(zhèn)居民勞動(dòng)收入分配格局的變遷（2012—2021）
摘要：進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，中國開啟了“第二次大轉(zhuǎn)型”，即經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)能轉(zhuǎn)型，從要素驅(qū)動(dòng)為主轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)為主。這次轉(zhuǎn)型同樣對收入分配機(jī)制與格局產(chǎn)生深刻影響。隨著市場體制的完善，以及互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的發(fā)展，市場交易成本大大降低，顯著加快了各種生產(chǎn)要素的市場流動(dòng)。這既有利于生產(chǎn)要素的重新組合與創(chuàng)新，也推動(dòng)了市場形態(tài)的轉(zhuǎn)變：過去高度組織化的市場形態(tài)轉(zhuǎn)向個(gè)體化的市場形態(tài)，工作組織與就業(yè)者原本的緊密聯(lián)系出現(xiàn)弱化，更多的社會(huì)資源通過多樣化的市場參與者直接分配而不再通過高度組織化的體系間接分配。使用CGSS2012—2021年的調(diào)查數(shù)據(jù)對城鎮(zhèn)居民勞動(dòng)收入進(jìn)行分析，研究證實(shí)，一方面，工作組織在收入分配中的作用開始下降；另一方面，資源分配權(quán)力將越來越多地在勞動(dòng)者之間直接進(jìn)行縱向轉(zhuǎn)移，那些在創(chuàng)新過程中發(fā)揮重要作用的個(gè)人與群體的收入回報(bào)將提高。
關(guān)鍵詞：高質(zhì)量發(fā)展階段 經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)能轉(zhuǎn)型 創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)增長 收入分配
作者：朱斌，中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心副教授；李路路，中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心教授。（北京100872）
人工智能與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)
人工智能還給人類的思維難題
摘要：當(dāng)下人工智能的思維采用貝葉斯方法論，因此重新提出了經(jīng)驗(yàn)論的問題。先驗(yàn)論對休謨因果問題的解決并不成功，貝葉斯方法另外給出了對休謨問題的經(jīng)驗(yàn)論解決。休謨問題的核心是不確定的“未來”，人工智能將抽象的未來簡化為可操作的“預(yù)測下一個(gè)標(biāo)識”，在沒有借助先驗(yàn)方法的條件下，成功地以貝葉斯方法去保證預(yù)測的有效性和可信度。這迫使我們?nèi)シ此既祟愃季S本身，重新思考經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論的經(jīng)典難題。可以期待，如果發(fā)展一種屬于經(jīng)驗(yàn)論的動(dòng)詞邏輯，或可解釋更多的思維秘密，也或可為人工智能增加一個(gè)分析和預(yù)測的維度。
關(guān)鍵詞：人工智能 因果關(guān)系 未來 動(dòng)詞邏輯
作者：趙汀陽，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院教授（北京102488）。
生成式人工智能的主體性問題
摘要：生成式人工智能在與人類交互中，表現(xiàn)出與以往人工智能截然不同的自主交互能力，呈現(xiàn)出一定的主體性特征，形成了全新的人機(jī)交互形態(tài)，給已有的主體性概念帶來了挑戰(zhàn)。從主體交互的視角看，生物有機(jī)體的主體性由自組織驅(qū)動(dòng)的個(gè)體與環(huán)境交互所定義，人類主體性由情緒、語言和文化驅(qū)動(dòng)的個(gè)體與自然、社會(huì)文化環(huán)境交互所定義，生成式人工智能在與人類交互中呈現(xiàn)的主體性則是由語言生成驅(qū)動(dòng)的交互能力所定義。由此，主體性可視為參與交互實(shí)體的潛在行動(dòng)能力，由交互的驅(qū)動(dòng)力因素所決定。這種交互主體性不再是傳統(tǒng)的基于主體來推定主體性，也不需要所有交互實(shí)體都具有意向性，而是包含了交互實(shí)體的目標(biāo)導(dǎo)向性和自主性，展現(xiàn)出一種新的人工主體性形式，為主體性概念賦予了新的內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：生成式人工智能 交互主體性 人機(jī)交互
作者：殷杰，山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心教授（太原030006）。
學(xué)術(shù)基本理論、基本問題、基本方法再反思
作為現(xiàn)代思想運(yùn)動(dòng)的美德倫理學(xué)
摘要：20世紀(jì)中葉以降，倫理學(xué)界圍繞美德倫理學(xué)相關(guān)議題涌現(xiàn)出一大批重要著作，產(chǎn)生了一系列激烈交鋒，構(gòu)成了一場真實(shí)的現(xiàn)代思想運(yùn)動(dòng)。其間，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段的演變：從最初批判現(xiàn)代道德哲學(xué)的律法化傾向、闡釋美德概念的基本特征與意義，到訴諸亞里士多德倫理學(xué)等古代倫理資源、論證美德概念的主要內(nèi)涵和歷史，再到有意識地改造或揚(yáng)棄古代理論、主動(dòng)回應(yīng)現(xiàn)代倫理生活提出的要求和問題、創(chuàng)制具有現(xiàn)代氣質(zhì)和特點(diǎn)的美德倫理學(xué)體系。因此，作為一場現(xiàn)代思想運(yùn)動(dòng)，美德倫理學(xué)有其明確的時(shí)空邊界、豐富的理論形態(tài)和復(fù)雜的含義層次：它既在廣義上表現(xiàn)為圍繞美德議題展開的系列討論，又在狹義上表現(xiàn)為對現(xiàn)代美德倫理學(xué)體系的自覺探求。然而，這種變遷不僅引發(fā)美德倫理學(xué)的內(nèi)部分野，也同樣面臨現(xiàn)代倫理知識構(gòu)建的內(nèi)在難題。
關(guān)鍵詞：美德 美德倫理學(xué) 道德哲學(xué) 思想運(yùn)動(dòng)
作者：李義天，清華大學(xué)高校德育研究中心教授（北京100084）。
古典文學(xué)的觀念還原與史論建構(gòu)——早期中國文學(xué)史寫作反思
摘要：中國文學(xué)觀念術(shù)語在近現(xiàn)代發(fā)生了由“文章”向“文學(xué)”的轉(zhuǎn)換。這一過渡期因此出現(xiàn)了基于“文章”觀念與基于“文學(xué)”觀念兩種古典文學(xué)史寫作范式，以及與之相對應(yīng)的文學(xué)史觀：“質(zhì)文代變”“文體正變（或通變）”與“文學(xué)自覺”“文體代勝”。這兩種文學(xué)觀及其文學(xué)史寫作由于各有所偏，難以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新需求。馬克思主義唯物史觀與文藝?yán)碚撛谥袊膫鞑ィ瑸楣诺湮膶W(xué)史的寫作及其史論建構(gòu)注入了新的發(fā)展動(dòng)力，并由此產(chǎn)生了成就卓著且影響巨大的文學(xué)史著作，以唯物史觀為指導(dǎo)的文學(xué)史觀也因此成為此后古典文學(xué)史寫作的主流文學(xué)史觀。繼續(xù)遵循唯物史觀的指導(dǎo)原則，反思早期文學(xué)史寫作中的文學(xué)觀念系統(tǒng)及其史論建構(gòu)，發(fā)掘其中可資借鑒之處，將有助于構(gòu)建既適合本土文學(xué)傳統(tǒng)，又面向現(xiàn)實(shí)與未來的中國文學(xué)話語體系和研究體系。
關(guān)鍵詞：古典文學(xué) “文章” “文學(xué)” 文學(xué)史觀 唯物史觀
作者：姜榮剛，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授（杭州311121）。