·新發(fā)展格局與高質(zhì)量發(fā)展·
數(shù)字財(cái)富的創(chuàng)造、分配與共同富裕
摘要：作為社會(huì)財(cái)富的新形態(tài)，數(shù)字財(cái)富正在成為推進(jìn)共同富裕的重要力量。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)字勞動(dòng)和數(shù)據(jù)要素是創(chuàng)造數(shù)字財(cái)富的重要源泉。數(shù)字商品財(cái)富的創(chuàng)造，既體現(xiàn)在數(shù)字商品價(jià)值形成和價(jià)值增殖過(guò)程中，也反映在數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料擴(kuò)大再生產(chǎn)過(guò)程中；數(shù)字非商品財(cái)富的創(chuàng)造則需要依靠政府、企業(yè)、社會(huì)和平臺(tái)等多元供給體系協(xié)同實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的數(shù)字財(cái)富分配，必須堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度，充分體現(xiàn)數(shù)據(jù)要素的價(jià)值貢獻(xiàn)，也要重視和解決好數(shù)字財(cái)富分配可能引致的極化效應(yīng)。立足新發(fā)展階段，我國(guó)要在不斷做強(qiáng)做優(yōu)做大數(shù)字經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，穩(wěn)步推進(jìn)數(shù)字財(cái)富創(chuàng)造與積累，科學(xué)規(guī)范數(shù)字財(cái)富分配，以此扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕。
關(guān)鍵詞：數(shù)字經(jīng)濟(jì) 數(shù)字財(cái)富 共同富裕 馬克思主義財(cái)富論 數(shù)據(jù)要素
作者周文，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院教授（上海200433）；韓文龍，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授（成都611130）。
基于復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的中國(guó)企業(yè)互聯(lián)式創(chuàng)新
摘要：數(shù)字技術(shù)深刻影響著企業(yè)創(chuàng)新行為，工業(yè)時(shí)代的線性創(chuàng)新、交互式創(chuàng)新正在向數(shù)字時(shí)代的新模式——互聯(lián)式創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。互聯(lián)式創(chuàng)新是由嵌入互聯(lián)網(wǎng)的分布式多主體——企業(yè)、異質(zhì)性知識(shí)體與消費(fèi)者，通過(guò)目標(biāo)知識(shí)搜尋發(fā)生廣泛的連接，從而形成知識(shí)變革與創(chuàng)新涌現(xiàn)的創(chuàng)新模式。基于復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建互聯(lián)式創(chuàng)新模型，揭示互聯(lián)式創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的特征；以企業(yè)作為節(jié)點(diǎn)，解析其在互聯(lián)式創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)演化過(guò)程中的行為特征；使用中國(guó)上市公司數(shù)據(jù)，對(duì)企業(yè)互聯(lián)式創(chuàng)新行為機(jī)理進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。結(jié)果表明：數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，融入互聯(lián)式創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)越深，進(jìn)行互聯(lián)式創(chuàng)新活動(dòng)越多，企業(yè)創(chuàng)新績(jī)效越好，因?yàn)榛ヂ?lián)式創(chuàng)新行為會(huì)形成創(chuàng)新成本節(jié)約和知識(shí)偏好連接的基本特征。互聯(lián)式創(chuàng)新為中國(guó)技術(shù)后發(fā)企業(yè)的知識(shí)搜尋、核心技術(shù)突破與創(chuàng)新規(guī)制等提供了新路徑。
關(guān)鍵詞：數(shù)字技術(shù) 互聯(lián)式創(chuàng)新 復(fù)雜網(wǎng)絡(luò) 連接成本 知識(shí)偏好連接
作者安同良，南京大學(xué)商學(xué)院教授（南京210093）；魏婕，南京大學(xué)數(shù)字經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院長(zhǎng)聘副教授（蘇州215163）；姜舸，南京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院助理教授（南京210093）。
數(shù)據(jù)資本估算及對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)——基于數(shù)據(jù)價(jià)值鏈的視角
摘要：隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，數(shù)據(jù)資本對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要性日益顯現(xiàn)。數(shù)據(jù)經(jīng)過(guò)采集、清洗、存儲(chǔ)、加工等各環(huán)節(jié)，不斷積累價(jià)值形成數(shù)據(jù)資本。基于數(shù)據(jù)價(jià)值鏈的視角，使用成本法和增值法估算價(jià)值層面的數(shù)據(jù)資本形成額與數(shù)據(jù)資本存量，用存儲(chǔ)規(guī)模法估算物理層面的數(shù)據(jù)規(guī)模，基于數(shù)據(jù)資本估算結(jié)果利用省級(jí)面板模型估計(jì)其對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)：20032020年間，我國(guó)數(shù)據(jù)資本形成額、數(shù)據(jù)資本存量在總量和人均上均實(shí)現(xiàn)大幅度增長(zhǎng)，增速明顯快于 GDP增速;2011年后，數(shù)據(jù)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的產(chǎn)出彈性和對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的貢獻(xiàn)均明顯超過(guò)之前階段，已成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)重要?jiǎng)幽苤弧?/p>
關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù)資本 數(shù)據(jù)價(jià)值鏈 增值法 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)
作者劉濤雄，清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授 （北京 100084）;戎珂，清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授 (北京 100084）;張亞迪，北京交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院助理教授 （北京 100044）。
·中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)自主知識(shí)體系·
新時(shí)期以來(lái)中國(guó)城市文學(xué)的現(xiàn)代化敘事
摘要：新時(shí)期以來(lái)，城市文學(xué)和中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程同步發(fā)展。城市文學(xué)的現(xiàn)代化敘事在當(dāng)代文學(xué)中產(chǎn)生重要影響。作家深入城市的物態(tài)風(fēng)景與城市人的精神世界，圍繞城市現(xiàn)代功能提升、經(jīng)濟(jì)體制改革、城鄉(xiāng)融合發(fā)展、文化人格塑造等問(wèn)題展開書寫，想象城市和城市人的理想形態(tài)，確立了“城的現(xiàn)代化”與“人的現(xiàn)代化”雙向互動(dòng)的敘事路徑。“人的現(xiàn)代化”作為城市文學(xué)現(xiàn)代化敘事的價(jià)值內(nèi)核，以人在城市中的現(xiàn)代化體驗(yàn)為紐帶，彰顯城市人精神的多向性特質(zhì)，探究理想的市民倫理道德。進(jìn)入新時(shí)代，城市文學(xué)的現(xiàn)代化敘事追求 “詩(shī)”與 “思”的雙重深化，立足于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的任務(wù)，以豐富人民精神世界為目標(biāo) ，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、關(guān)注新興社會(huì)群體，營(yíng)造理想的城市人文氛圍，厚植城市精神品格，為推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化提供文化支持。
關(guān)鍵詞 ：中國(guó)城市文學(xué) 現(xiàn)代化敘事 城市想象 人的現(xiàn)代化
作者盧楨 ，南開大學(xué)文學(xué)院教授 (天津 300071)。
·中華民族現(xiàn)代文明與人類文明新形態(tài)·
唯物史觀視域中的人類文明新形態(tài)
摘要：在西方思想傳統(tǒng)中，人類文明具有多種樣態(tài)和表達(dá)，為文明形態(tài)賦予了虛構(gòu)性、絕對(duì)化和抽象性特質(zhì)。馬克思把人類文明形態(tài)從 “神話 ”“精神 ”和 “事實(shí) ”拉回到人類社會(huì)歷史本身，開創(chuàng)了解釋人類文明發(fā)展的新范式。在唯物史觀視域中，人類文明形態(tài)在歷史規(guī)律中實(shí)現(xiàn)了“邏輯證成 ”，在社會(huì)形態(tài)中實(shí)現(xiàn)了“歷史生成 ”。在歷史規(guī)律和社會(huì)形態(tài)展開的邏輯中，人類文明新形態(tài)超越了資本主義文明，是社會(huì)主義文明的實(shí)踐展開。人類文明新形態(tài)之 “新”，即新在它的批判性、超越性、前瞻性和生成性，新在它開創(chuàng)了人類文明發(fā)展的新動(dòng)向、人的解放的新途徑和人類發(fā)展的新前景。在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中，人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特表達(dá)。
關(guān)鍵詞：人類文明新形態(tài) 唯物史觀 中國(guó)式現(xiàn)代化 文明
作者黃建軍 ，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 (北京 100875)。
·學(xué)術(shù)基本理論、基本問(wèn)題、基本概念再反思·
馬克思創(chuàng)立唯物史觀的發(fā)生學(xué)探究
摘要：基于近年來(lái)新的考證和發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，從發(fā)生學(xué)上重新考察馬克思創(chuàng)立唯物史觀的思想歷程，有助于彰顯馬克思哲學(xué)的根本變革意義。青年黑格爾派是馬克思早期思想發(fā)展的重要參照系， “復(fù)原 ”他們之間的三次思想論戰(zhàn)過(guò)程，本身即是對(duì)唯物史觀形成過(guò)程的呈現(xiàn)。其中，馬克思在圍繞 “猶太人問(wèn)題 ”同鮑威爾的持續(xù)論戰(zhàn)中，初步建立起人的解放理論和以群眾為歷史主體的群眾史觀。此時(shí)，馬克思所秉持的是現(xiàn)實(shí)人道主義的立場(chǎng)。他在與鮑威爾及其伙伴所代表的思辨唯心主義的論戰(zhàn)中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯物主義史的初步考察，并將現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人作為研究的出發(fā)點(diǎn)。隨后，馬克思又一次通過(guò)批判青年黑格爾派主要成員的新觀點(diǎn)，正面闡釋了社會(huì)和歷史的前提及動(dòng)力機(jī)制、個(gè)人與共同體的關(guān)系、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變、分工的后果與發(fā)展前景、共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)等，完成了唯物史觀的創(chuàng)立。
關(guān)鍵詞：唯物史觀 青年黑格爾派 思想論戰(zhàn)
作者楊洪源 ，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院教授 (北京 102488)。
·思想中國(guó)：重繪中國(guó)哲學(xué)鏡像·
編者按 ：“周雖舊邦，其命維新”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根脈 ”，馬克思主義是我們民族的“魂脈 ”。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根 ，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。2022年第 6期《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》曾刊發(fā)一組題為 “思想中國(guó)：重繪中國(guó)哲學(xué)鏡像 ”的文章 ，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)史研究以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐為根基 ，通過(guò)新境界與新觀點(diǎn)研究闡釋中華文明 ，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒。基于上述思考 ，本刊繼續(xù)約請(qǐng)相關(guān)學(xué)者撰寫了本組專題文章。北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心暨哲學(xué)系教授程樂(lè)松認(rèn)為 ，哲學(xué)學(xué)科在中國(guó)的建構(gòu)以哲學(xué)史敘述為基本形態(tài)。哲學(xué)史的敘述為中國(guó)哲學(xué)引入了哲學(xué)的規(guī)范性和問(wèn)題框架 ，也使得哲學(xué)實(shí)踐在一定程度上脫離了中國(guó)思想傳統(tǒng)中的規(guī)范與方法。從中國(guó)思想傳統(tǒng)的經(jīng)典性與歷史性分析出發(fā) ，通過(guò)“即事言理 ”思想方法的剖析 ，中國(guó)哲學(xué)獲得一種重返經(jīng)驗(yàn)的可能性。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授李巍提出 ，理解古典中國(guó)思想 ，首先要理解中國(guó)古人表達(dá)思想的概念語(yǔ)言。中國(guó)古人更傾向于以描述具體經(jīng)驗(yàn)的方式運(yùn)用其概念語(yǔ)言。這種說(shuō)理策略即中國(guó)古人推崇的 “能近取譬 ”，實(shí)質(zhì)則是以特定經(jīng)驗(yàn)素材為模型 ，構(gòu)造表達(dá)思想的概念語(yǔ)言。因此要理解古典中國(guó)的概念語(yǔ)言及其承載的思想 ，就要在看似 “哲學(xué) ”的抽象表達(dá)之外 ，也關(guān)注看似“日常”的經(jīng)驗(yàn)詞匯 ，對(duì)后者超出日常語(yǔ)義的挪用進(jìn)行一種實(shí)證研究。華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系教授朱承認(rèn)為 ，中國(guó)哲學(xué)力圖統(tǒng)合人類生活中最具廣泛意義的共同事實(shí)與價(jià)值 ，從人類共同生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā) “以類觀之”，在治理普遍性、自然普遍性、天道普遍性、道德普遍性等維度上表現(xiàn)出了對(duì)于普遍性的多重探尋和人類命運(yùn)的深切關(guān)懷 ，期望能夠?qū)θ祟惿罱o予總體性認(rèn)知與解釋并以此朝向人類社會(huì)的大同團(tuán)結(jié)。從普遍性角度對(duì)中國(guó)哲學(xué)的人類共同體意識(shí)予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展 ，可以展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)對(duì)于整體性人類命運(yùn)的洞見與智慧 ，并凸顯中國(guó)哲學(xué)的世界性意義。
重返經(jīng)驗(yàn)的可能性——中國(guó)哲學(xué)的哲學(xué)史底色及其反思
摘要：哲學(xué)學(xué)科在中國(guó)的建構(gòu)以哲學(xué)史敘述為基本形態(tài)。哲學(xué)史的敘述為中國(guó)哲學(xué)引入了哲學(xué)的規(guī)范性和問(wèn)題框架，也使得哲學(xué)實(shí)踐在一定程度上脫離了中國(guó)思想傳統(tǒng)中的規(guī)范與方法。來(lái)自西方的哲學(xué)規(guī)范和問(wèn)題框架將在歷史世界中發(fā)生的、朝向恒久之道的經(jīng)典世界轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷胛谋荆瑢⒃趫?chǎng)景化具體經(jīng)驗(yàn)中展開事物之理的表述策略轉(zhuǎn)變?yōu)楦拍钆c范疇的抽取，二者的理論后果是以哲學(xué)史為底色的中國(guó)哲學(xué)可能既疏離了經(jīng)典中雋永的經(jīng)驗(yàn)世界，也脫離了現(xiàn)代化進(jìn)程之中的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)。從中國(guó)思想傳統(tǒng)的經(jīng)典性與歷史性分析出發(fā)，通過(guò) “即事言理 ”思想方法的剖析，中國(guó)哲學(xué)獲得一種重返經(jīng)驗(yàn)的可能性。哲學(xué)思考與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的方式能激生經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值。更為重要的是，中國(guó)思想傳統(tǒng)中的獨(dú)特方法和表述策略如果被視為一種通用的哲學(xué)方法，也可以推動(dòng)面向當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的世界哲學(xué)建構(gòu)。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)史 歷史性 即事言理 經(jīng)驗(yàn)世界
作者程樂(lè)松 ，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心暨哲學(xué)系教授 (北京 100871)。
中國(guó)思想：概念語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ?#160;
摘要：理解古典中國(guó)思想，首先要理解中國(guó)古人表達(dá)思想的概念語(yǔ)言。但中國(guó)哲學(xué)的概念研究通常只關(guān)心 “天” “道”之類的抽象術(shù)語(yǔ)，這是將概念語(yǔ)言限定在抽象語(yǔ)言的范疇，以為只有從抽象表達(dá)中才能洞見思想的哲學(xué)性。實(shí)際上，中國(guó)古人更傾向以描述具體經(jīng)驗(yàn)的方式運(yùn)用其概念語(yǔ)言，其典型如文獻(xiàn)所見，許多描述身體、時(shí)空與運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)詞匯，可以超出其日常語(yǔ)義，被挪用于說(shuō)明精神、政治、人倫、價(jià)值等領(lǐng)域的問(wèn)題。這種說(shuō)理策略即中國(guó)古人推崇的 “能近取譬 ”，實(shí)質(zhì)則是以特定經(jīng)驗(yàn)素材為模型，構(gòu)造表達(dá)思想的概念語(yǔ)言。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言 經(jīng)驗(yàn) 概念 理解
作者李巍 ，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授 (武漢 430072)。
中國(guó)哲學(xué)的普遍性探尋與共同體意識(shí)
摘要：共同體意識(shí)建基于普遍性的探尋之上。依據(jù)對(duì)普遍性探尋的不同路徑，中國(guó)哲學(xué)對(duì)于共同體的理解可以劃分為治理共同體、自然共同體、天人共同體、道德共同體等不同類型。就治理共同體而言，中國(guó)哲學(xué)追求一種普遍性意義的治理型秩序，以齊同意識(shí)認(rèn)識(shí) “性與天道 ”;就自然共同體而言，中國(guó)哲學(xué)追求自然一致的普遍性，立足于自然之道建立起總體性解釋世界的模式 ;就天人共同體而言，中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為存在一種超越性的普遍性天道，遵循天道統(tǒng)一法則能夠使得人類生活超越具體差異而走向和諧一致 ;就道德共同體而言，中國(guó)哲學(xué)以建構(gòu)普遍的道德形上學(xué)本體為路徑，論辯道德本體及其運(yùn)行之道的普遍性，從而實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物一體的理想境界。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的普遍性追求以及與之相關(guān)的共同體意識(shí)予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可以凸顯中國(guó)哲學(xué)的世界性意義。
關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué) 普遍性 共同體意識(shí)
作者朱承 ，華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系教授 (上海 200241)。
清末民初中國(guó)的幣制改革
摘要：清末民初中國(guó)的幣制改革深受資本主義全球化及國(guó)際金本位體系的裹挾，由各方勢(shì)力共謀促成。國(guó)際金本位體系建立后，中國(guó)在償付外債、賠款時(shí)承受巨額鎊虧，對(duì)外貿(mào)易遭受巨大逆差 ，中國(guó)意圖通過(guò)幣制改革解決財(cái)政和貿(mào)易問(wèn)題。為了消除關(guān)稅摩擦、便利通商，擴(kuò)大在華利益 ，英、美、日等國(guó)要求中國(guó)統(tǒng)一幣制。清政府希望借助外部勢(shì)力，收歸貨幣發(fā)行權(quán)。幣制改革正式開啟后，中國(guó)向美國(guó)、日本尋求幫助并向國(guó)際銀行團(tuán)借款。然而在引入外國(guó)勢(shì)力后，幣制改革逐漸喪失了獨(dú)立性。各國(guó)企圖利用幣制借款及附加條件，主導(dǎo)中國(guó)幣制改革進(jìn)程，干預(yù)中國(guó)內(nèi)政。清末民初的幣制改革均試圖建立中央權(quán)威的貨幣制度，但受制于國(guó)力及國(guó)際因素，最終未能成功。
關(guān)鍵詞：幣制改革 財(cái)政 匯率 國(guó)際因素
作者熊昌錕 ，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所副研究員 (北京 100836)。