·國(guó)家治理與全球治理·
刑事司法領(lǐng)域的憲法判斷與刑法制度文明
摘要：在我國(guó)，解釋?xiě)椃ā⒈O(jiān)督憲法實(shí)施的合憲性審查權(quán)由全國(guó)人大及其常委會(huì)行使，但這并不妨礙人民法院在司法過(guò)程中作出必要的憲法判斷。近年來(lái)，最高人民法院在涉及槍支、非法放貸、野生動(dòng)物刑事保護(hù)的多個(gè)司法解釋中，還進(jìn)行了合憲性調(diào)適，使刑事司法活動(dòng)更加符合具有憲法位階的罪刑法定原則、責(zé)任主義的要求，也與憲法上的比例原則、平等原則相契合，展示了最高人民法院推動(dòng)憲法實(shí)施的擔(dān)當(dāng)。合憲性調(diào)適作為合憲性解釋的特殊情形，是刑事領(lǐng)域憲法判斷的新動(dòng)向，屬于中國(guó)式制度文明形成和發(fā)展過(guò)程中獨(dú)特的憲法實(shí)踐，是一個(gè)值得肯定的方向，指引了在刑法領(lǐng)域進(jìn)行憲法判斷的方向。未來(lái)，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)按照合憲性調(diào)適的邏輯開(kāi)展刑事司法活動(dòng)，在制定或修訂司法解釋時(shí)重視憲法權(quán)利規(guī)范對(duì)刑法解釋產(chǎn)生的限制作用；個(gè)案裁判應(yīng)當(dāng)基于憲法解釋刑法，在具有多種解釋可能時(shí)優(yōu)先選擇與憲法精神最為貼近的方案，在被告人及其辯護(hù)人提出違憲疑慮時(shí)，司法人員應(yīng)當(dāng)盡量作出合憲的解釋?zhuān)古袥Q結(jié)論更加符合憲法精神，從而實(shí)現(xiàn)妥當(dāng)?shù)奶幜P，助推刑法制度文明。
關(guān)鍵詞：憲法 合憲性解釋 合憲性調(diào)適 最高人民法院 刑法制度
作者：周光權(quán)，清華大學(xué)法學(xué)院教授（北京100084）。
·學(xué)術(shù)基本理論、基本問(wèn)題、基本概念再反思·
動(dòng)詞存在論與創(chuàng)造者視域
摘要：以知識(shí)論為本的哲學(xué)是受限于認(rèn)識(shí)者視域的名詞哲學(xué)，在其主體—客體的框架里無(wú)法解釋人類(lèi)的創(chuàng)制。因此，提出一種動(dòng)詞哲學(xué)，旨在以創(chuàng)世存在論為本，在創(chuàng)造者視域中重新理解存在和本源，以創(chuàng)制（facio）為出發(fā)點(diǎn)來(lái)理解一切需要反思的秩序、觀念和歷史。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)造者 動(dòng)詞哲學(xué) 創(chuàng)世存在論
作者：趙汀陽(yáng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員（北京100732）。
歷史唯物主義：從物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程向勞動(dòng)過(guò)程的視位轉(zhuǎn)換
摘要：19世紀(jì)50年代進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的馬克思意識(shí)到，物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)中最關(guān)鍵性的內(nèi)驅(qū)動(dòng)因和真正的創(chuàng)造性來(lái)源不是抽象的“一般生產(chǎn)”，而是勞動(dòng)！科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)注的“現(xiàn)實(shí)的人”只能是擁有勞動(dòng)能力的工人。勞動(dòng)者才是人們直接生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的主體，生產(chǎn)作為人能動(dòng)地改造外部自然對(duì)象的“積極活動(dòng)”，真正的創(chuàng)造性基礎(chǔ)，只能是勞動(dòng)對(duì)象化的塑形與構(gòu)序。這就使馬克思在進(jìn)入自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)，不再僅僅從物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的視位出發(fā)，而同時(shí)必須透過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程再次轉(zhuǎn)換為從勞動(dòng)過(guò)程出發(fā)。這樣，廣義歷史唯物主義構(gòu)境中的生產(chǎn)話語(yǔ)就被再一次微觀化到勞動(dòng)話語(yǔ)的更深層次。
關(guān)鍵詞：廣義歷史唯物主義 客體向度 生產(chǎn)過(guò)程 勞動(dòng)過(guò)程 物相化
作者：張一兵，南京大學(xué)教授（南京210023）。
無(wú)意識(shí)的哲學(xué)邊界——?dú)W陸哲學(xué)主體性和先驗(yàn)性的當(dāng)代轉(zhuǎn)向
摘要：自從無(wú)意識(shí)理論被心理學(xué)提出以來(lái)，哲學(xué)理論中的意識(shí)論證就受到了直接挑戰(zhàn)，被視為意識(shí)反面的無(wú)意識(shí)試圖證明人們至今既未能理解意識(shí)，且亦未理解以意識(shí)為根基的主體和意義。無(wú)意識(shí)透過(guò)習(xí)慣侵蝕普遍經(jīng)驗(yàn)的基底且質(zhì)疑主體的絕對(duì)性，又借助無(wú)意義擊穿邏輯平面中的暗洞而消解意義的明確性。面對(duì)無(wú)意識(shí)心理學(xué)挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)理論的失落成為哲學(xué)反思自身并重新確定核心問(wèn)題的推動(dòng)力。從胡塞爾所代表的現(xiàn)象學(xué)對(duì)于先驗(yàn)主體的維護(hù)，到德勒茲對(duì)于主體和先驗(yàn)耦合關(guān)系的分解，關(guān)于無(wú)意識(shí)的討論表明了兩種理論向度和論證方法：關(guān)于主體的理解從經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造者轉(zhuǎn)向了經(jīng)驗(yàn)的承載者，關(guān)于先驗(yàn)性的闡釋方法從本質(zhì)還原被取代為生成和突破。德勒茲從意識(shí)理論的內(nèi)部出發(fā)，以復(fù)雜的細(xì)節(jié)促使意識(shí)內(nèi)容的自我增生，湮沒(méi)意識(shí)概念的超越地位，僭越了意識(shí)理論曾經(jīng)設(shè)定的邊界。現(xiàn)象學(xué)通過(guò)無(wú)意識(shí)劃定意識(shí)研究的邊界，而戰(zhàn)后的法國(guó)哲學(xué)則嘗試打破思想的邊界，重塑哲學(xué)研究的使命。
關(guān)鍵詞：無(wú)意識(shí) 主體性 先驗(yàn)性 信念
作者：李科林,中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授（北京100872）。
家庭財(cái)產(chǎn)功能主義的法律范式
摘要：新時(shí)代背景下，我國(guó)家庭財(cái)產(chǎn)多元化功能凸顯，為銜接家庭法與財(cái)產(chǎn)法，建構(gòu)家庭財(cái)產(chǎn)法的統(tǒng)一理念及解釋論規(guī)則，需要家庭功能主義的方法支持。根據(jù)家庭財(cái)產(chǎn)的功能及其適用場(chǎng)域，可將家庭財(cái)產(chǎn)分為家庭生活財(cái)產(chǎn)、家庭經(jīng)營(yíng)財(cái)產(chǎn)以及家庭財(cái)產(chǎn)清算三種法律范式進(jìn)行闡釋。家庭生活財(cái)產(chǎn)的法律范式，應(yīng)有助于提升家庭凝聚力，形成和諧家風(fēng)的正向激勵(lì)，通過(guò)日常家事代理制度的創(chuàng)新、家庭生活財(cái)產(chǎn)的契約自由限制、家庭成員之間贈(zèng)與的法律行為障礙理論引入，使技術(shù)中立的財(cái)產(chǎn)法服務(wù)于家庭法的倫理價(jià)值。家庭經(jīng)營(yíng)財(cái)產(chǎn)的法律范式，應(yīng)有助于家庭財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定與經(jīng)營(yíng)秩序的順暢，通過(guò)家庭財(cái)產(chǎn)的默示委托理論與經(jīng)營(yíng)主體的獨(dú)立經(jīng)營(yíng)原則、經(jīng)營(yíng)財(cái)產(chǎn)的外觀公示、家庭財(cái)產(chǎn)共有人的全面救濟(jì)機(jī)制、經(jīng)營(yíng)性債務(wù)與家庭財(cái)產(chǎn)的區(qū)隔，實(shí)現(xiàn)家庭與市場(chǎng)的銜接和平衡。家庭財(cái)產(chǎn)清算的法律范式，應(yīng)有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富分配的實(shí)質(zhì)公正，穿透夫妻財(cái)產(chǎn)分割表象，考慮老年人與未成年人對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的依賴(lài)，保障家庭社會(huì)功能的持續(xù)平穩(wěn)。家庭財(cái)產(chǎn)的享用、行使、處分飽含著愛(ài)、關(guān)懷和責(zé)任，基于家庭財(cái)產(chǎn)功能差異形成的不同法律范式，對(duì)應(yīng)的是人的不同精神層面。
關(guān)鍵詞：家庭財(cái)產(chǎn) 夫妻共同財(cái)產(chǎn) 家庭成員 婚姻家庭 民法典
作者：趙玉，國(guó)家檢察官學(xué)院教授（北京102206）。
·中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)知識(shí)體系·
中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化根基
摘要：現(xiàn)代化與傳統(tǒng)并非簡(jiǎn)單二元對(duì)立，中國(guó)式現(xiàn)代化道路有其傳統(tǒng)文化的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著解答西方現(xiàn)代化道路總問(wèn)題也是人類(lèi)總體性危機(jī)的基本提示，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路揚(yáng)棄和超越西方現(xiàn)代化道路的重要邏輯之一。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之一的“中和位育、安所遂生”理念與實(shí)踐正是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在底蘊(yùn)和傳統(tǒng)文化基因，其核心要義在于：天地乃生命之本體，人與萬(wàn)物共生、并育，安所、守位方能并育、遂生，致中和而參贊化育是人的最佳選擇，生而有道則存之。中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)這一理念的繼承、發(fā)展可以從“生”“位”“所”“育”四個(gè)角度體現(xiàn)出來(lái)，即生命至上和追求美好生活，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系和防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)，各得其所和各盡所能，以存在看待發(fā)展和以發(fā)展成就生命。不過(guò)，“中和位育、安所遂生”理念對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的底蘊(yùn)式作用目前尚未得到足夠自覺(jué)的彰顯，亟須引起高度重視與深入開(kāi)掘。
關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化道路 傳統(tǒng)文化 中和位育 安所遂生
作者：沈湘平，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（北京100875）。
·新發(fā)展格局與高質(zhì)量發(fā)展·
中國(guó)虛擬經(jīng)濟(jì)及其增加值測(cè)算——基于國(guó)民收入來(lái)源的視角
摘要：按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算原理，國(guó)民收入的來(lái)源可以劃分為新增財(cái)富和已有財(cái)富。將轉(zhuǎn)移的已有財(cái)富視為創(chuàng)造的新增財(cái)富并核算為凈增加值，在統(tǒng)計(jì)上夸大GDP中凈增加值份額，勢(shì)必給收入分配帶來(lái)新的趨勢(shì)性矛盾。虛擬經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性是轉(zhuǎn)移已有財(cái)富，但不創(chuàng)造新增財(cái)富。基于此，重新核算中國(guó)虛擬經(jīng)濟(jì)增加值規(guī)模，研究發(fā)現(xiàn)，2006—2018年，虛擬經(jīng)濟(jì)增加值占全國(guó)GDP的比重在3.87%—5.39%之間，虛擬經(jīng)濟(jì)凈增加值占全國(guó)GDP的比重從0.86%提高到1.80%，總體來(lái)看兩者均呈上升趨勢(shì)。因此，需要通過(guò)財(cái)稅手段正面發(fā)揮虛擬經(jīng)濟(jì)集中財(cái)富的作用，但同時(shí)更需要警惕并抑制其對(duì)收入分配產(chǎn)生的不利影響。
關(guān)鍵詞：虛擬經(jīng)濟(jì) 轉(zhuǎn)移財(cái)富 新增財(cái)富 收入分配
作者：趙文，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)研究所副研究員；張車(chē)偉，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)研究所研究員。（北京100006）
財(cái)政金融協(xié)同視角下的地方政府債務(wù)治理——來(lái)自金融市場(chǎng)的證據(jù)
摘要：現(xiàn)有基于財(cái)政擔(dān)保的理論，無(wú)法解釋地方財(cái)力不斷下降并沒(méi)有顯著增加地方政府融資成本的現(xiàn)象，也難以應(yīng)對(duì)中央政府嚴(yán)監(jiān)管下的地方政府債務(wù)不斷增長(zhǎng)問(wèn)題。理論和實(shí)證兩方面的研究表明，地方政府掌握的金融資源為其債務(wù)提供了隱性擔(dān)保；這種金融擔(dān)保在降低融資成本的同時(shí)，也會(huì)導(dǎo)致地方金融風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)到財(cái)政部門(mén)。因此，僅僅從財(cái)政或金融單一角度，都不足以化解地方政府債務(wù)所帶來(lái)的財(cái)政和金融的雙邊風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。中央政府需要在財(cái)政金融聯(lián)合治理框架下進(jìn)行財(cái)政和金融政策的協(xié)調(diào),合理分散化解地方政府債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，避免單部門(mén)承擔(dān)過(guò)高風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)密切關(guān)注地方金融機(jī)構(gòu)的資產(chǎn)質(zhì)量及其在貨幣市場(chǎng)的信譽(yù)，避免地方金融風(fēng)險(xiǎn)向地方財(cái)政傳導(dǎo)。
關(guān)鍵詞：財(cái)政金融協(xié)同 地方政府債務(wù)風(fēng)險(xiǎn) 金融擔(dān)保 財(cái)政擔(dān)保
作者：吳文鋒，上海交通大學(xué)安泰經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授（上海200030）；胡悅，華東理工大學(xué)商學(xué)院講師（上海200237）。
·文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展·
非洲文學(xué)與文明多樣性
摘要：非洲大陸歷史悠久，文化燦爛，卻因西方殖民主義而遭遇“文明蒙塵”，一度被視作蠻荒之地，非洲文學(xué)也成了難以被人看見(jiàn)的“山中之花”而倍受冷遇，成為世界文學(xué)邊緣的存在。但非洲文學(xué)于2021年實(shí)現(xiàn)爆發(fā)，這并非出于偶然，而是其去殖民性、流散性和混雜性的文化表征使然，是其百余年來(lái)跨域融通、踔厲奮發(fā)和篤行不怠的奮斗精神使然，也是其秉持自我、消弭隔閡、牢記歷史但又眼望前方的“非洲性”的獨(dú)特魅力使然。非洲文學(xué)雖然脫胎于西方對(duì)非洲的殖民歷史和欺凌壓迫，但在殖民、反殖民和去殖民書(shū)寫(xiě)中衍生出多種具有共同體意識(shí)的美學(xué)表達(dá)、思想觀念和歷史形態(tài)，并在當(dāng)前全球化語(yǔ)境中呈現(xiàn)出全方位的流散特質(zhì)。這種關(guān)注、吸納、正視異質(zhì)文化張力的流散特質(zhì)，使非洲文學(xué)的本土?xí)鴮?xiě)蘊(yùn)含著鮮明的世界意識(shí)與和合理念，演化出具有當(dāng)代非洲民族精神的多樣性文明，從而使非洲文學(xué)有效參與到世界文學(xué)乃至世界文明的對(duì)話中，并在與西方文化的正和博弈中煥發(fā)出強(qiáng)勁的生命力、創(chuàng)造力和影響力，對(duì)世界文明的互鑒、融通、共生和共棲具有積極推動(dòng)作用。
關(guān)鍵詞：非洲性 去殖民性 流散性 混雜性 文明多樣性
作者：朱振武，上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授（上海200234）；李丹，浙江工商大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師（杭州310018）。
白人種族主義偏見(jiàn)與北美印第安人形象建構(gòu)
摘要：深受種族主義偏見(jiàn)影響的歐洲殖民者根據(jù)其對(duì)野蠻人的傳統(tǒng)認(rèn)知，將北美土著居民簡(jiǎn)單地建構(gòu)成“高貴的野蠻人”和“邪惡的野蠻人”兩種非此即彼的對(duì)立形象。這兩種形象與其說(shuō)是對(duì)北美印第安人及其文化的真實(shí)反映，毋寧說(shuō)是為實(shí)現(xiàn)自身目的、從他者的角度對(duì)北美印第安人所進(jìn)行的刻板化定型，所折射的是白人基督教徒的種族主義情結(jié)和文化偏見(jiàn)。美加社會(huì)為實(shí)現(xiàn)從文化上消滅“野蠻人”的目標(biāo)，都曾對(duì)印第安人推行文明開(kāi)化政策，但收效不大。隨著多元文化主義的興起和全球環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)的高漲，“高貴”的印第安人形象又變身為“生態(tài)的印第安人”，成為環(huán)境主義者批判基督教環(huán)境倫理的新工具。不過(guò)，北美印第安人并沒(méi)有如以前那樣抵制這一新標(biāo)簽，而是借此建構(gòu)其新的族群認(rèn)同。
關(guān)鍵詞：印第安人 野蠻人 他者 文明
作者：付成雙，南開(kāi)大學(xué)世界近現(xiàn)代史研究中心教授（天津 300350）。