目錄
新時代美好生活的樣態(tài)變革及價值引領(lǐng)……項久雨
親屬關(guān)系推理系統(tǒng)研究與實現(xiàn)……盧達威
中國資本市場的突出風(fēng)險點與監(jiān)管的反事實仿真……王少平
粵港澳大灣區(qū)治理創(chuàng)新的法治進路……石佑啟
中國社會發(fā)展中的社會文化主體性——以40年農(nóng)村發(fā)展和減貧為例……王春光
“公共均衡與非均衡”沖突新理論……楊立華 陳一帆 周志忍
漢晉之間:中國美學(xué)從宗經(jīng)向尚藝的轉(zhuǎn)進……劉成紀
民國時期稅收制度的嬗變……柯偉明
構(gòu)建中華思想史當代中國馬克思主義學(xué)派——關(guān)于研究編撰中華思想通史……王偉光
新時代美好生活的樣態(tài)變革及價值引領(lǐng)
內(nèi)容摘要:新時代美好生活是21世紀馬克思主義的獨特命題，是基于中國特色社會主義的歷史獨創(chuàng)性而展開的。伴隨著我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，“新時代美好生活”成為了一種新的生活樣態(tài)，當然，這種新的生活樣態(tài)與新的發(fā)展理念也是相輔相成的。一方面，新發(fā)展理念的提出就是立足于生活樣態(tài)的轉(zhuǎn)變，因此兩者的內(nèi)在旨趣是高度關(guān)聯(lián)的；另一方面，新發(fā)展理念的提出又會在實踐層面進一步推進“新時代美好生活”的構(gòu)建，并對社會主要矛盾的化解起到關(guān)鍵性的引領(lǐng)作用。因此，以新發(fā)展理念為指引，全面理解新時代美好生活的革命性意義，就必須內(nèi)在地把握新時代美好生活的多種樣態(tài)，它主要包括了主體樣態(tài)、發(fā)生樣態(tài)、實現(xiàn)樣態(tài)與外部樣態(tài)，它們分別以“人民主體，政黨引領(lǐng)”、“矛盾轉(zhuǎn)變，供需融合”、“勞動為本，共創(chuàng)共享”、“理想同構(gòu)，世界延伸”為理論支柱，共同組成了獨特的中國樣態(tài)。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，只有揚棄“物的依賴性”并秉持“自由個性”的實踐意旨，新時代的美好生活方能完成向“人本身”的“復(fù)歸”，實現(xiàn)對于中國道路的價值引領(lǐng)。
關(guān)鍵詞：新時代美好生活；唯物史觀；現(xiàn)代性；社會主要矛盾；中國道路
作者：項久雨 武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、馬克思主義理論與中國實踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員
親屬關(guān)系推理系統(tǒng)研究與實現(xiàn)
內(nèi)容摘要:從親屬關(guān)系知識表示和親屬關(guān)系推理規(guī)則兩個方面看，現(xiàn)有親屬關(guān)系推理系統(tǒng)缺乏對親屬關(guān)系及其形式結(jié)構(gòu)方面的理論探討。親屬關(guān)系推理具有復(fù)雜性：親屬關(guān)系推理的實質(zhì)是血緣關(guān)系的推理；血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)是一個以“父親”、“母親”、“孩子”組成基礎(chǔ)單元的遞歸的圖結(jié)構(gòu)；親屬關(guān)系的定義是按照血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)圖中最短路徑來給出的；利用婚姻關(guān)系、生育關(guān)系、被生育關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系作為四個基本血緣關(guān)系，重新設(shè)計了親屬關(guān)系表達式；利用親屬關(guān)系式能夠確定系統(tǒng)邊界，以及形式化描述親屬關(guān)系的相關(guān)概念。在此基礎(chǔ)上，基于血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)圖的親屬關(guān)系推理系統(tǒng)得以構(gòu)造，利用定位、匹配、檢索最短路徑和移位四項操作，來完成復(fù)雜的親屬關(guān)系推理任務(wù)。跟以往的親屬關(guān)系推理系統(tǒng)相比，此推理系統(tǒng)的邏輯和步驟更加直觀簡明，保證了親屬關(guān)系推理的完備性與準確性。基于血緣關(guān)系的親屬推理算法能推廣到其他語言的親屬關(guān)系推理。
關(guān)鍵詞：親屬關(guān)系；稱謂系統(tǒng)；血緣關(guān)系；推理系統(tǒng)
作者：盧達威，中國人民大學(xué)文學(xué)院講師（北京 100872）；袁毓林，北京大學(xué)中文系/中國語言學(xué)研究中心/計算語言學(xué)教育部重點實驗室教授（北京 100871）。
中國資本市場的突出風(fēng)險點與監(jiān)管的反事實仿真
內(nèi)容摘要:針對我國資本市場2015年的運行與證監(jiān)部門的護盤干預(yù)，使用GSADF和BSADF泡沫檢驗，對我國滬深300指數(shù)及其10個一級行業(yè)指數(shù)進行泡沫檢驗，確定泡沫起止時間及其微觀結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)市場泡沫與行業(yè)泡沫的引導(dǎo)關(guān)系，由此識別突出的風(fēng)險點，并進行系列反事實仿真分析，提出化解突出風(fēng)險點的實時監(jiān)管建議。這一結(jié)果系首次以反事實仿真的證據(jù)，回應(yīng)國際金融界對中國股市護盤干預(yù)的質(zhì)疑。
關(guān)鍵詞：突出風(fēng)險點；資產(chǎn)價格泡沫；反事實仿真；監(jiān)管和干預(yù)
作者：王少平，華中科技大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院、現(xiàn)代經(jīng)濟研究中心教授；趙釗，華中科技大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院博士后。（武漢 430074）
粵港澳大灣區(qū)治理創(chuàng)新的法治進路
內(nèi)容摘要:治理創(chuàng)新是粵港澳大灣區(qū)發(fā)展的題中之義，是契合大灣區(qū)發(fā)展需求的必然選擇。大灣區(qū)治理創(chuàng)新的實現(xiàn)有賴于法治功用的發(fā)揮與法治進程的推進。法治是大灣區(qū)治理創(chuàng)新的邏輯前提、基本保障、關(guān)鍵動能、實現(xiàn)路徑。同時，治理創(chuàng)新的階段性、治理規(guī)則的創(chuàng)新適用、治理模式的創(chuàng)新以及治理糾紛的復(fù)雜多樣性對大灣區(qū)法治建設(shè)提出了新要求。回應(yīng)大灣區(qū)治理創(chuàng)新的法治需求，應(yīng)立足于從時間與空間兩個維度推動法治建設(shè)的同步展開；拓展法律規(guī)范體系并實現(xiàn)軟法與硬法的銜接適用；構(gòu)建多元共治的法律治理模式，包含治理結(jié)構(gòu)法定化、治理方式規(guī)范化、程序制度塑造、治理機制構(gòu)建；以及完善公私銜接的多元法律救濟制度等方面，探尋大灣區(qū)治理創(chuàng)新的法治進路。法學(xué)及法治理論創(chuàng)新、法學(xué)學(xué)科體系創(chuàng)新可以引領(lǐng)大灣區(qū)治理創(chuàng)新走向深入，指導(dǎo)大灣區(qū)法治創(chuàng)新實踐，實現(xiàn)大灣區(qū)治理創(chuàng)新與法治的良性互動。
關(guān)鍵詞：粵港澳大灣區(qū)；治理創(chuàng)新；法治；區(qū)域法治；軟法
作者：石佑啟，廣東外語外貿(mào)大學(xué)法學(xué)院教授（廣州 510420）；陳可翔，中南財經(jīng)政法大學(xué)憲法學(xué)與行政法學(xué)專業(yè)博士研究生（武漢 430073）。
中國社會發(fā)展中的社會文化主體性
——以40年農(nóng)村發(fā)展和減貧為例
內(nèi)容摘要:中國40年的發(fā)展經(jīng)驗已成為世界學(xué)術(shù)界乃至政策界的思考熱點，并向我們提出了理論挑戰(zhàn)。以中國農(nóng)村發(fā)展和減貧奇跡為例，從歷史、實踐和理論邏輯三個方面探索中國農(nóng)村發(fā)展和減貧奇跡的內(nèi)在原因。發(fā)展型國家理論把社會文化主體性僅作為國家發(fā)揮作用的輔助角色，忽視了社會文化主體性的獨立性和關(guān)鍵性作用；“農(nóng)民理性擴張論”強調(diào)農(nóng)民主體性的價值，忽視了農(nóng)民主體性只是社會文化主體性的一部分，而不能代表全部。社會文化主體性體現(xiàn)為家庭和家族、擬家族化的社會關(guān)系、社會組織以及區(qū)域社會四個相互關(guān)聯(lián)與支撐的方面。社會文化主體性在過去40年對中國農(nóng)村發(fā)展和減貧奇跡發(fā)揮了重要作用。當下社會文化主體性的發(fā)展尚存在一些問題，又因國家主體性與社會文化主體性的建設(shè)性合作關(guān)系是中國農(nóng)村發(fā)展和減貧奇跡的重要機制，因此，培育社會文化主體性，需要國家的介入，同時需把社會和文化問題放在農(nóng)村發(fā)展和減貧研究的中心位置來考量。
關(guān)鍵詞：社會文化主體性；區(qū)域社會；社會資本；社會組織
作者：王春光，中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所研究員（北京 100732）
“公共均衡與非均衡”沖突新理論
內(nèi)容摘要:沖突是政治學(xué)、公共管理學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)等共同研究的中心課題，但既有的經(jīng)典理論主要誕生在西方，不僅缺乏本土性，也未能提供理解中國群體沖突的系統(tǒng)框架。在重新梳理經(jīng)典群體沖突理論的基礎(chǔ)上，或可提出基于“控制—反抗”邏輯的“公共均衡與非均衡”新理論，并通過大規(guī)模問卷調(diào)查驗證該理論。新理論闡述了群體沖突產(chǎn)生和解決的基本邏輯，可同時解釋沖突發(fā)生和不發(fā)生，又能用統(tǒng)一的公式描述沖突動態(tài)演變的全過程，為理解和解決中國群體沖突提供了新框架。新理論認為群體沖突是不同事件主體在舊公共均衡被打破的情況下重構(gòu)新公共均衡的過程。公共相對利益滿足感、公共維持或合作意愿、社會總約束力、公共可使用反抗力、公共反抗機會、社會總刺激六個核心變量共同決定了公共均衡值的大小和社會的和平或沖突狀態(tài)。當公共均衡值大于1，社會整體和平或沖突基本解決；小于1，社會出現(xiàn)沖突；等于1，處于沖突邊緣；沖突發(fā)生、演進與解決是六個變量共同作用的結(jié)果。因此構(gòu)建可包容公共均衡調(diào)整的強彈性社會應(yīng)是我國當前社會轉(zhuǎn)型的目標，新理論為進一步推動我國群體沖突理論的發(fā)展和實證研究奠定了基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：沖突；社會沖突；公共均衡；環(huán)境污染
作者：楊立華，北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授、國家治理研究院研究員（北京 100871）；陳一帆，北京航空航天大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生（北京 100191）；周志忍，北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授（北京 100871）。
漢晉之間:中國美學(xué)從宗經(jīng)向尚藝的轉(zhuǎn)進
內(nèi)容摘要:漢代美學(xué)研究涉及黃老、儒家以及道教、佛教諸方面,但構(gòu)成其主干的仍是儒家。漢代儒家美學(xué),在先秦和魏晉之間處于變而未變之局。就其不變而言,它接續(xù)了西周以降的禮樂傳統(tǒng);就其變而言,則一方面將這一傳統(tǒng)發(fā)揚光大,另一方面因一系列命題的變異而衍生出新方向。這些命題主要指儒家的經(jīng)、文、藝,分別形成經(jīng)學(xué)美學(xué)、文學(xué)美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)。其中,經(jīng)學(xué)美學(xué)是最大宗,主要涉及儒家六經(jīng)本身的美學(xué)特性及漢儒在相關(guān)闡釋中的新變;文學(xué)美學(xué)指文學(xué)從知識性概念固化為制度性概念,并因?qū)徝酪蛩氐穆缍蔀榫哂鞋F(xiàn)代特性的文學(xué);藝術(shù)美學(xué)則主要涉及儒家對“經(jīng)”、“藝”關(guān)系的認識以及藝術(shù)從六經(jīng)之藝向一般藝術(shù)的延伸。經(jīng)、文、藝三位一體,構(gòu)成了漢代美學(xué)的主體框架。從漢晉歷史看,這一框架并沒有因漢王朝的滅亡而失效,而是仍以順延形式對后世美學(xué)形成統(tǒng)攝和縱貫。這項研究意在表明三點看法:一是漢代在中國美學(xué)史中的地位必須重估;二是中國美學(xué)在兩漢與魏晉之間的連續(xù)性大于斷裂性;三是解決目前美學(xué)史研究的偏至有賴于美學(xué)史觀的調(diào)整。
關(guān)鍵詞:漢代美學(xué)；經(jīng)學(xué)；文學(xué)；藝術(shù)
作者：劉成紀,北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、價值與文化中心研究員(北京 100875)
民國時期稅收制度的嬗變
內(nèi)容摘要:民國時期,隨著北洋政府和南京國民政府一系列財政稅收制度改革的實施,傳統(tǒng)稅制逐步向近代稅制嬗變,在管理體制、征收制度、稅制結(jié)構(gòu)、征納關(guān)系、涉外稅制等方面呈現(xiàn)出復(fù)雜面相。傳統(tǒng)財政集權(quán)體制向財政分稅制轉(zhuǎn)變,名為分權(quán)實則集權(quán);包征制、代征制向官征制的演進為大勢所趨,但非一蹴而就;工商稅取代土地稅成為稅制結(jié)構(gòu)的主體,而直接稅尚未能撼動間接稅的地位;工商團體積極參與稅政,形成了一種新型的政商征納關(guān)系;受制于不平等條約和治外法權(quán),涉外稅制的推行困難重重。民國時期稅收制度嬗變過程中中央與地方、政府與工商界、華商與洋商等多種關(guān)系交織,反映出稅制與政治、經(jīng)濟、社會的聯(lián)系,既深受傳統(tǒng)中央集權(quán)慣性和資本主義經(jīng)濟發(fā)展的影響,又帶有半殖民地的烙印。
關(guān)鍵詞:民國時期；稅收制度；嬗變
作者：柯偉明,中山大學(xué)歷史學(xué)系副教授(廣州 510275)
構(gòu)建中華思想史當代中國馬克思主義學(xué)派
——關(guān)于研究編撰中華思想通史
內(nèi)容摘要:構(gòu)建中華思想史當代中國馬克思主義學(xué)派,是中華思想史研究的一項重要任務(wù)。必須站在時代高度,把握時代主題,梳理、提煉中華優(yōu)秀思想的脈絡(luò)和精華;一以貫之地把歷史唯物主義的立場、觀點和方法貫穿到中華思想史研究的全過程。必須始終堅持從社會存在出發(fā)的原則,實現(xiàn)思想史與社會史相結(jié)合;堅持從人民立場出發(fā)的原則,書寫人民思想史;堅持從占統(tǒng)治地位思想出發(fā)的原則,提煉主流意識形態(tài)脈絡(luò)和線索;堅持從具體問題具體分析出發(fā)的原則,把思想史人物及其思想成果放在一定的歷史條件下研究;堅持從思想斗爭史出發(fā)的原則,梳理中華思想對立與斗爭、借鑒與融合的主線索。既要繼承傳統(tǒng)更要勇于創(chuàng)新,既要立足中國又要放眼世界,從主流意識形態(tài)的視角,挖掘出蘊含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想中的主流精華,為中國特色社會主義現(xiàn)實服務(wù)。
關(guān)鍵詞:中華思想史；當代中國；馬克思主義學(xué)派
作者：王偉光,中國社會科學(xué)院大學(xué)教授、南開大學(xué)終身教授(北京 100732)