1. 問題與辨析：新文化運(yùn)動(dòng)再反思
編者按：新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著科學(xué)與民主開始在中國(guó)得到廣泛接受，更為馬克思主義的傳播奠定了思想基礎(chǔ)，具有鮮明的反封建性質(zhì)與啟蒙意義。但在近二十年的某些所謂“反思”當(dāng)中，其開辟中華民族新文化前進(jìn)方向的形象卻受到了一定程度的顛覆。今年恰逢新文化運(yùn)動(dòng)一百周年，為正本清源，本刊約請(qǐng)相關(guān)學(xué)者以筆談的形式，對(duì)近二十年來的某些“反思”進(jìn)行再檢討。四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授陳廷湘提出，新文化運(yùn)動(dòng)無疑是中國(guó)歷史上百家爭(zhēng)鳴的思想高峰之一，其意義不僅在于科學(xué)世界觀的創(chuàng)造性應(yīng)用，更在于強(qiáng)調(diào)人的解放與新道德的統(tǒng)一，因此新派人士揀擇西方思想中的可用成分，與中國(guó)固有思想相結(jié)合，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)急需解決的現(xiàn)實(shí)問題而加以運(yùn)用。如是，新文化運(yùn)動(dòng)樹起了中國(guó)思想發(fā)展史上一座重要的里程碑。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員謝地坤認(rèn)為，如何評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)，如何認(rèn)識(shí)其與啟蒙的關(guān)系，對(duì)于我們繼承五四傳統(tǒng)、促進(jìn)中華民族復(fù)興具有重要的理論和實(shí)踐意義。新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義的傳播和新民主主義革命創(chuàng)造了條件，而其主將在啟蒙方面所表現(xiàn)出的矛盾，則源于中西文化的沖突和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)蕩，事實(shí)上，新文化運(yùn)動(dòng)不局限于文化領(lǐng)域，后來的革命與戰(zhàn)爭(zhēng)都是其另一種方式的繼續(xù)。華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系教授陳衛(wèi)平認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)所要“猛勇”攻擊的，是封建專制主義，并通過清除傳統(tǒng)文化中沉淀的渣滓，達(dá)到重建新文化之基礎(chǔ)的目標(biāo)。同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并非持全盤否定的態(tài)度，而是在破除經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)之時(shí)，強(qiáng)調(diào)以科學(xué)精神研究傳統(tǒng)文化，將其思想納入現(xiàn)代學(xué)科體系當(dāng)中而使之重新煥發(fā)生機(jī)。澳門大學(xué)中文系特聘教授朱壽桐指出，新文化運(yùn)動(dòng)的精神價(jià)值照亮了新文學(xué)當(dāng)中那些“文明的碎片”，匯聚了來自西方的、強(qiáng)勢(shì)牽引新文學(xué)產(chǎn)生的能量，并以某種偏激態(tài)度激發(fā)后者。五四新文化運(yùn)動(dòng)及其“民主與科學(xué)”的核心價(jià)值觀對(duì)新文學(xué)的思想品質(zhì)、精神面貌和文化特性產(chǎn)生了本源性的決定作用，我們?nèi)杂斜匾厣晷挛膶W(xué)的發(fā)生與新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在必然聯(lián)系。
新文化運(yùn)動(dòng)：中國(guó)思想創(chuàng)新的里程碑 陳廷湘
永恒的“五四”：?jiǎn)⒚膳c思想解放 謝地坤
新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)之辨析 陳衛(wèi)平
五四新文學(xué)發(fā)生的內(nèi)在必然性 朱壽桐
2. 第一國(guó)際的共產(chǎn)主義活動(dòng)與社會(huì)主義政黨政治邏輯
摘要：在19世紀(jì)時(shí)代背景下，第一國(guó)際以馬克思主義為指導(dǎo)，以早期“社會(huì)主義國(guó)際聯(lián)合組織”為載體，以奪取政權(quán)為工人階級(jí)的偉大使命，積極展開對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，有力地回應(yīng)了無產(chǎn)階級(jí)理論自覺與組織化斗爭(zhēng)的時(shí)代訴求，并對(duì)20世紀(jì)以來國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的生動(dòng)展開和民族化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。在社會(huì)主義政黨政治視域下，第一國(guó)際繼共產(chǎn)主義者同盟開啟了社會(huì)主義政黨政治序幕之后，以新的組織形態(tài)、理論觀點(diǎn)和政治實(shí)踐的互動(dòng)發(fā)展，改變了資本主義政黨政治一統(tǒng)天下的政治局面，為其后的第二國(guó)際、共產(chǎn)國(guó)際以及被壓迫民族國(guó)家內(nèi)社會(huì)主義政黨政治的興起與發(fā)展，留下了豐厚的思想創(chuàng)造與實(shí)踐創(chuàng)新的歷史遺產(chǎn)。盡管第一國(guó)際社會(huì)主義政黨政治實(shí)踐具有明顯的“地域性”以及發(fā)展階段上的“初級(jí)性”和實(shí)踐中的“嘗試性”，但無論在組織載體、價(jià)值指向、活動(dòng)內(nèi)容，還是在思想指導(dǎo)、實(shí)踐模式以及策略原則等方面，都對(duì)社會(huì)主義政黨政治的深入發(fā)展具有奠基意義和開創(chuàng)價(jià)值。
關(guān)鍵詞：第一國(guó)際 共產(chǎn)主義活動(dòng) 馬克思主義 社會(huì)主義 政黨政治
作者王韶興，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院、山東大學(xué)當(dāng)代社會(huì)主義研究所教授（濟(jì)南 250100）。
3. 重思“形而上學(xué)”：中國(guó)哲學(xué)的視角
摘要：對(duì)比分析西方哲學(xué)傳統(tǒng)中以柏拉圖哲學(xué)為代表的“metaphysics”與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中以儒家哲學(xué)為代表的“形而上學(xué)”，可見兩者之間的差異在于，西方metaphysics所包括的本體論與宇宙論兩部分涇渭分明，而在中國(guó)哲學(xué)中，二者則相互貫通。如將現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)中較有代表性的幾種“形而上學(xué)”建構(gòu)視作對(duì)于西方“metaphysics”的回應(yīng)，通過進(jìn)一步考察“援中入西”所可能產(chǎn)生的理論效果可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中西哲學(xué)發(fā)展的前提與前景在于世界哲學(xué)的共生共成，以及雙方應(yīng)當(dāng)如何在這一格局下自處和發(fā)展。在一個(gè)世界哲學(xué)“彼此互動(dòng)”、“共生共成”的整體脈絡(luò)中，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)今西方哲學(xué)的發(fā)展能夠提供重要的思想資源，據(jù)此我們可以進(jìn)一步不囿于中西哲學(xué)的傳統(tǒng)而去思考一些人類經(jīng)驗(yàn)普遍面對(duì)的根本哲學(xué)問題。
關(guān)鍵詞：Metaphysics 形而上學(xué) 中國(guó)哲學(xué) 世界哲學(xué) 援中入西
作者彭國(guó)翔，哲學(xué)博士，浙江大學(xué)人文學(xué)院求是特聘教授（杭州 310028）。
4. 邁向公共管理范式的全球治理——基于“問題—主體—機(jī)制”框架的分析
摘要：全球治理概念產(chǎn)生于國(guó)際政治理論研究領(lǐng)域，但其遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)問題的理論探討模式卻在一定程度上需要反思。21世紀(jì)以來，以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向的全球治理研究逐漸成為新趨勢(shì)，中國(guó)學(xué)界對(duì)此還缺乏重視。以公共管理研究視角構(gòu)建治理“問題—主體—機(jī)制”的分析框架，將二戰(zhàn)以后的全球治理實(shí)踐活動(dòng)歸納為全球治理舊范式，以此分析過去二三十年世界變化所引發(fā)的治理問題和治理主體的變化及其導(dǎo)致的傳統(tǒng)治理機(jī)制失靈與不足，可以反映全球治理體系正經(jīng)歷結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。在全球治理新范式中，治理的問題、主體和機(jī)制及其關(guān)系都更為復(fù)雜，人們對(duì)于世界的認(rèn)知觀念也需要隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，因而亟需一種新的研究議程。?
關(guān)鍵詞：全球治理 公共管理 范式轉(zhuǎn)變 “問題—主體—機(jī)制”框架?
作者薛瀾，清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授（北京 100084）；俞晗之，清華大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生（北京 100084）。
5. 中國(guó)影子銀行界定及其規(guī)模測(cè)算——基于信用貨幣創(chuàng)造的視角
摘要：基于信用貨幣創(chuàng)造的視角界定和分析中國(guó)影子銀行業(yè)務(wù),可以發(fā)現(xiàn):中國(guó)影子銀行業(yè)務(wù)包括銀行通過資產(chǎn)創(chuàng)造負(fù)債的會(huì)計(jì)手段創(chuàng)造信用貨幣所形成的銀行影子，以及非銀行金融機(jī)構(gòu)通過貨幣轉(zhuǎn)移途徑擴(kuò)張信用形成的傳統(tǒng)影子銀行。從銀行資產(chǎn)負(fù)債表出發(fā)，用扣除法對(duì)中國(guó)影子銀行規(guī)模進(jìn)行測(cè)度發(fā)現(xiàn)，銀行影子在信用貨幣創(chuàng)造中占比較高，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)財(cái)富分配有重大影響。故有必要明確劃定銀行擴(kuò)張資產(chǎn)創(chuàng)造信用貨幣的邊界，針對(duì)銀行影子和傳統(tǒng)影子銀行分別設(shè)計(jì)宏觀審慎管理工具。?
關(guān)鍵詞：銀行影子 傳統(tǒng)影子銀行 信用貨幣 銀行會(huì)計(jì)制度 ?
作者孫國(guó)峰，中國(guó)人民銀行貨幣政策司研究員（北京 100800）；賈君怡，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)金融學(xué)院博士生（北京 100029）。
6. 省級(jí)教育經(jīng)費(fèi)統(tǒng)籌改革的分配效果
摘要：2006年開始的義務(wù)教育財(cái)政體制改革建立了“經(jīng)費(fèi)省級(jí)統(tǒng)籌，管理以縣為主”的義務(wù)教育辦學(xué)體制。新體制對(duì)教育資源配置的影響，存在較大分歧。基于訪談和對(duì)西部某省所有小學(xué)2008—2013年校級(jí)數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)省級(jí)統(tǒng)籌改革是一個(gè)組合式改革，包括普惠性項(xiàng)目和特惠性項(xiàng)目，二者配置原則、受惠對(duì)象和分配效果均不同。利用普惠性投入保障基本的經(jīng)常性開支需求，利用特惠性投入保障非經(jīng)常性開支需求，尤其是薄弱學(xué)校的發(fā)展性需求以及貧困家庭學(xué)生的受教育權(quán)利。兩類項(xiàng)目投入力度的相對(duì)變化，影響生均教育經(jīng)費(fèi)的城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距和校際差距的變化方向和幅度，并有助于降低生均辦學(xué)條件的不平等程度。教育投入需考慮薄弱學(xué)校的補(bǔ)償性需求，省級(jí)統(tǒng)籌應(yīng)根據(jù)學(xué)生流動(dòng)以及學(xué)校實(shí)際情況，區(qū)分普惠式和特惠式經(jīng)費(fèi)投入，以確保特惠式投入精準(zhǔn)到位，提升薄弱學(xué)校的辦學(xué)條件和教育質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：省級(jí)統(tǒng)籌 教育公平 城鄉(xiāng)差距 地區(qū)差距
作者趙力濤，新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所資深研究員；李玲，西南大學(xué)教育學(xué)部教育政策研究所教授（重慶 400715）。
7. 論法律意識(shí)形態(tài)
摘要：在強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用、保障社會(huì)自治和個(gè)人權(quán)利的時(shí)代背景下，對(duì)當(dāng)代中國(guó)既有的法律意識(shí)形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新成為歷史必然。通過梳理國(guó)家治理體系現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的主要價(jià)值觀和思考方式，從中提煉出關(guān)于秩序正統(tǒng)性的若干種最基本的理論主張：自然法和社會(huì)契約、文化傳統(tǒng)或民族精神、社群主義性質(zhì)的公共哲學(xué)以及科學(xué)的歷史唯物論，并從不同的視角進(jìn)行解讀，現(xiàn)代法治精神存在內(nèi)在矛盾。某種具有政府、市場(chǎng)、社會(huì)三元結(jié)構(gòu)的國(guó)家觀應(yīng)該成為未來中國(guó)的法律意識(shí)形態(tài)，公正程序則構(gòu)成整合的制度基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：法律意識(shí)形態(tài) 解釋性轉(zhuǎn)換 價(jià)值三分法 公正程序
作者季衛(wèi)東，上海交通大學(xué)法學(xué)院教授（上�！�200030）。
8. 公序良俗原則與誠(chéng)實(shí)信用原則的區(qū)分
摘要：我國(guó)民法理論尚未對(duì)“為什么民法同時(shí)需要誠(chéng)實(shí)信用與公序良俗兩個(gè)原則”作出根本的回答，實(shí)踐中在這兩個(gè)原則的裁判適用上還存在嚴(yán)重的模糊和混淆。公序良俗原則針對(duì)法律行為的內(nèi)容進(jìn)行“內(nèi)容審查”，誠(chéng)實(shí)信用原則針對(duì)權(quán)利的具體行使行為進(jìn)行“行使審查”，兩原則在適用范圍、保護(hù)對(duì)象、標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立、法律效果上有重大差異。在格式條款這一特殊領(lǐng)域，出現(xiàn)了以誠(chéng)信原則進(jìn)行“內(nèi)容審查”的現(xiàn)象，這是追求結(jié)果的高度均衡這一目的所決定的，而且進(jìn)一步展現(xiàn)了公序良俗與誠(chéng)實(shí)信用兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的差異性。
關(guān)鍵詞：公序良俗 誠(chéng)實(shí)信用 內(nèi)容審查 行使審查
作者于飛，中國(guó)政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院教授（北京 100088）。
9. 論古典小說、戲曲中的詞“別是一家”
摘要：中國(guó)古典小說、戲曲中的羼入韻文，因創(chuàng)作之文人傳統(tǒng)和書會(huì)傳統(tǒng)的不同，可分為“文備眾體”和“體適眾文”兩大類型。詞作為其中的后起之秀，不僅有與詩歌相同的常態(tài)功能，還有一些別于詩歌的獨(dú)特體性。如南戲、傳奇中開場(chǎng)詞的檃括之法，明文言小說中詞的情致書寫等，都是對(duì)兩宋詞學(xué)傳統(tǒng)的一種繼承和發(fā)揚(yáng)，鮮明地展現(xiàn)了宋人所謂詞“別是一家”的文體特性。而古典小說、戲曲同生共長(zhǎng)的發(fā)展系統(tǒng)，又使檃括、情致等詞學(xué)傳統(tǒng)，得以在其他敘事類文體中推廣開來。從古典敘事文學(xué)轉(zhuǎn)型的角度來看，元明詞的發(fā)展，實(shí)有一條埋在小說、戲曲中的從藝人之詞到文人之詞的線索。其對(duì)唐宋文人詞的因襲和借鑒，及與元明詞整體不振局面的對(duì)照，都不失為對(duì)南宋以后文人詞史的一個(gè)有益補(bǔ)充。
關(guān)鍵詞：羼入詞 檃括 情致 別是一家
作者葉曄，浙江大學(xué)中文系副教授（杭州 310028）。
10. 先秦話語中黃帝身份的衍生及相關(guān)文獻(xiàn)形成
摘要：先秦時(shí)期黃帝被“百家言”的起點(diǎn)，是自古相傳的黃帝故事和言辭。春秋時(shí)期對(duì)黃帝故事的言說主要集中于德行和征戰(zhàn)，二者在《逸周書·嘗麥解》中得到了結(jié)合。同時(shí)，黃帝與炎帝征戰(zhàn)也衍變成黃帝與蚩尤的對(duì)抗，原因在于炎帝德行的流布以及黃、炎后裔的合流，隨后黃帝故事風(fēng)行于戰(zhàn)國(guó)。黃帝言辭源于“先王之書”，它們使黃帝成為“先王之道”的代表；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，黃帝先以言說內(nèi)容的形式出現(xiàn)，隨后變成獨(dú)立的言說主體，并以“師”的身份進(jìn)行訓(xùn)誡；在此基礎(chǔ)上，黃帝的身份在師徒之間變換而又偏向于“徒”，與之對(duì)話的人物多出于虛構(gòu)，至此黃帝完全成為諸子學(xué)派的代言人。
關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國(guó)諸子 黃帝 炎帝 先王之書 黃帝四經(jīng)
作者劉全志，北京師范大學(xué)文學(xué)院博士后（北京 100875）。