1. 馬克思主義哲學(xué)史研究：經(jīng)典與當(dāng)代”筆談
編者按：任何理論的形成都不能離開(kāi)其所產(chǎn)生的時(shí)代背景和思想境遇。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)講，其思想體系的形成經(jīng)歷了一個(gè)異常艱難和復(fù)雜的歷史過(guò)程，它是歷史邏輯與思想邏輯內(nèi)在統(tǒng)一的結(jié)果。因此，研究馬克思主義哲學(xué)史，有助于我們?cè)跉v史的制高點(diǎn)和時(shí)代的制高點(diǎn)上去真切體會(huì)馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)和偉大意義，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。在新的歷史條件下，深化馬克思主義哲學(xué)史研究，重要的是在方法論原則的高度上對(duì)其加以推進(jìn)。為此，本刊特邀兩位學(xué)者以筆談方式，圍繞“馬克思主義哲學(xué)史研究：經(jīng)典與當(dāng)代”展開(kāi)討論。
馬克思恩格斯經(jīng)典文本研究的雙重視角
中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授 陳先達(dá)
深化馬克思主義哲學(xué)史研究的方法論自覺(jué)
北京大學(xué)哲學(xué)系教授 豐子義
2. 感性的思想譜系與審美現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換
摘要：歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的感性覺(jué)醒是西方現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的重要成果，同時(shí)使得文學(xué)藝術(shù)成為現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的生活內(nèi)容。德國(guó)古典哲學(xué)將感性邏輯化、系統(tǒng)化，構(gòu)建了人的主體能力、意識(shí)活動(dòng)和精神歷史相統(tǒng)一的理論形態(tài)，創(chuàng)造了與以理性為中心的啟蒙現(xiàn)代性相成互補(bǔ)的審美現(xiàn)代性，在豐富人的主體性的同時(shí)，也推動(dòng)了近現(xiàn)代西方文藝發(fā)展高潮的到來(lái)。馬克思從人的自由和解放出發(fā)，以揚(yáng)棄的立場(chǎng)、批判的精神和歷史唯物主義的方法傳承德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于感性主體化、精神本質(zhì)化的觀點(diǎn)，將感性躍升為人的歷史性存在和社會(huì)實(shí)踐主體，昭示了感性的客觀現(xiàn)實(shí)的真正本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于感性的思想譜系轉(zhuǎn)換，為審美現(xiàn)代性確立了社會(huì)存在與歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性，為當(dāng)代文藝活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性與社會(huì)意義提供了全新的理論范式與思想價(jià)值。
關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué) 德國(guó)古典哲學(xué) 審美現(xiàn)代性 感性
作者張政文，中俄全面戰(zhàn)略協(xié)作協(xié)同創(chuàng)新中心首席專(zhuān)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授（北京 102488）。
3. 中國(guó)哲學(xué)研究反思：超越“以西釋中”
摘要: “中國(guó)哲學(xué)”的概念首先出現(xiàn)于柏應(yīng)理的《中國(guó)哲學(xué)家孔子》。近代意義的中國(guó)哲學(xué)研究，法國(guó)最早，德國(guó)最為系統(tǒng)和深入，日本最多；德、日均出現(xiàn)了多種多卷本的中國(guó)哲學(xué)通史著作。“中國(guó)哲學(xué)”在東亞的出現(xiàn)則是世界歷史形成、東亞近代化的產(chǎn)物；其內(nèi)涵是傳統(tǒng)的斷裂和對(duì)象性態(tài)度的形成。對(duì)整個(gè)世界范圍的中國(guó)哲學(xué)研究進(jìn)行反思可以看出，迄今為止的中國(guó)哲學(xué)研究，實(shí)質(zhì)上只有“以西釋中”一種模式；不同的西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)有不同的適合度；中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值大多也是靠西方哲學(xué)來(lái)挺立的。這既有一定的歷史必然性，也提供了將西方哲學(xué)置于中國(guó)哲學(xué)的視域下加以考察的可能。未來(lái)的中國(guó)哲學(xué)研究應(yīng)采取詮釋性的建設(shè)立場(chǎng)，以期在道德哲學(xué)方面對(duì)當(dāng)今研究有所啟發(fā)。
關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)學(xué)科 以西釋中 對(duì)象性態(tài)度 中國(guó)文化的主體性
作者喬清舉，哲學(xué)博士，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院教授（天津 300071）。
4. 全球氣候治理的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析
摘要：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)氣候變化的原因、進(jìn)程和影響提出了兩種不同的理論，并給出了各自的應(yīng)對(duì)方案。其主流經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為,氣候變化是溫室氣體排放外部性的結(jié)果，并提出以市場(chǎng)化和地球工程為主要手段的治理方案。其非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)者則認(rèn)為,氣候變化是全球資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的系統(tǒng)性結(jié)果，主流方案無(wú)法根本解決氣候問(wèn)題。西方非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)者中的馬克思主義者,將氣候變化歸因于資本積累的擴(kuò)大，認(rèn)為新自由主義下市場(chǎng)化的氣候治理，將增加社會(huì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的矛盾。在國(guó)外馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，重建氣候變化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的研究表明,氣候變化的全球性決定了其治理需要全球范圍的行動(dòng)，生成于資本主義體系中的“馬克思式”大眾運(yùn)動(dòng)，通過(guò)聯(lián)合主張可持續(xù)發(fā)展的資本集團(tuán)參與現(xiàn)有的全球氣候治理運(yùn)動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)大眾氣候治理的可能途徑。
關(guān)鍵詞：氣候變化 氣候治理 馬克思 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 大眾運(yùn)動(dòng)
作者謝富勝，中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授（北京 100872）；程瀚，中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士生（北京 100872）；李安，美國(guó)麻省大學(xué)阿默斯特分校經(jīng)濟(jì)系博士生 (Amherst, MA 01003）。
5. 貧富差距擴(kuò)大的政治效應(yīng)——全球金融危機(jī)以來(lái)東亞選舉政治變遷研究
摘要：2008年全球金融危機(jī)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)衰退，對(duì)世界各地區(qū)的政治變遷產(chǎn)生了不同的影響。在北非地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題演變成為政治秩序危機(jī)；在歐美國(guó)家，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題的不滿(mǎn)雖未危及政治秩序，卻引發(fā)了社會(huì)騷亂。在競(jìng)爭(zhēng)性政黨體制剛剛興起的東亞地區(qū)，全球金融危機(jī)引發(fā)了“經(jīng)濟(jì)衰退—貧富差距擴(kuò)大—選舉政治公共政策化”的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)反應(yīng)模式。中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、韓國(guó)以及其他東亞經(jīng)濟(jì)體最近5年來(lái)的重要選舉運(yùn)動(dòng)顯示，雖然歷史遺留問(wèn)題和高度政治化的議題繼續(xù)存在，但經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)優(yōu)先或分配公平優(yōu)先已普遍成為政黨選舉競(jìng)爭(zhēng)的核心議題。這種基于公共政策競(jìng)爭(zhēng)的新型選舉政治在經(jīng)濟(jì)衰退和貧富差距擴(kuò)大的背景下得到了更大的發(fā)展空間，正深刻影響東亞地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程。
關(guān)鍵詞：貧富差距 公共政策 選舉政治 東亞政治
作者鄭振清，清華大學(xué)公共管理學(xué)院副教授（北京 100084）；巫永平，清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授（北京 100084）。
6. 論協(xié)商民主在憲法體制與法治中國(guó)建設(shè)中的作用
摘要：法治中國(guó)建設(shè)需要在體制框架下系統(tǒng)推進(jìn)。法治中國(guó)所依賴(lài)的體制框架，由社會(huì)主義民主制度所塑造。社會(huì)主義協(xié)商民主系統(tǒng)回應(yīng)了社會(huì)主義的規(guī)定性、黨的領(lǐng)導(dǎo)、新中國(guó)的民主傳統(tǒng)和法治中國(guó)建設(shè)的本土資源等核心命題，是法治中國(guó)建設(shè)的重要資源。在以人民主權(quán)為邏輯起點(diǎn)的“執(zhí)政黨—政權(quán)—人民”的憲法體制中，協(xié)商民主發(fā)揮了功能耦合的作用。人民主權(quán)基于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作與政治協(xié)商而獲得政治正當(dāng)性，從而將執(zhí)政黨的意志升華為國(guó)家意志；協(xié)商民主構(gòu)成國(guó)家決策的實(shí)質(zhì)過(guò)程，由此可建構(gòu)起“執(zhí)政黨—政協(xié)—人大”的內(nèi)在邏輯鏈條；人民政協(xié)的民主監(jiān)督則是政治協(xié)商的延續(xù)。由此，法治中國(guó)建設(shè)所依賴(lài)的體制框架得以清晰展現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：協(xié)商民主 憲法體制 法治中國(guó)建設(shè) 人民代表大會(huì)制度 人民政協(xié)制度
作者馬一德，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院教授（武漢 430073）。
7. 地方法治建設(shè)及其評(píng)估機(jī)制探析
摘要：超越國(guó)家整體主義法治觀的分析模式，按照法治發(fā)展的階段性和漸進(jìn)性，可以把法治類(lèi)型化為國(guó)家法治和地方法治。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，離不開(kāi)地方法治的具體實(shí)踐。地方法治現(xiàn)象是法治中國(guó)建設(shè)的階段性和漸進(jìn)性的表現(xiàn)形式，具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和深刻的法理基礎(chǔ)。全面推進(jìn)依法治國(guó)，必然要求鼓勵(lì)并支持地方法治化，通過(guò)“先行先試”探索和創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義法治發(fā)展模式。地方法治化體現(xiàn)在法治的“文本—行動(dòng)—觀念”三個(gè)層面，即在地方實(shí)現(xiàn)制度系統(tǒng)的法治化、行動(dòng)系統(tǒng)的法治化和觀念系統(tǒng)的法治化。地方法治建設(shè)的評(píng)估機(jī)制和評(píng)估指標(biāo)體系也應(yīng)依此設(shè)置。地方法治在建構(gòu)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)與法治評(píng)估同步，要求做好頂層設(shè)計(jì)，進(jìn)行地方立法評(píng)估，健全地方法治工作績(jī)效考核機(jī)制，運(yùn)用法治指數(shù)從整體上評(píng)估地方法治化水平。在堅(jiān)持國(guó)家法治統(tǒng)一性的前提下，加強(qiáng)地方法治建設(shè)，優(yōu)化地方法治評(píng)估機(jī)制，是全面推進(jìn)依法治國(guó)的具體行動(dòng)，也是從整體上實(shí)現(xiàn)法治中國(guó)最終目標(biāo)的必然要求。
關(guān)鍵詞：依法治國(guó) 法治中國(guó) 地方法治 法治評(píng)估 法治指數(shù)
作者付子堂，西南政法大學(xué)行政法學(xué)院教授（重慶 401120）；張善根，西南政法大學(xué)行政法學(xué)院副教授（重慶 401120）。
8. 竹枝詞的名、實(shí)問(wèn)題與中國(guó)風(fēng)土詩(shī)歌演進(jìn)
摘要：自唐宋而下，古人對(duì)竹枝詞的觀念認(rèn)知，大致呈現(xiàn)一個(gè)從采風(fēng)轉(zhuǎn)向紀(jì)風(fēng)、從寫(xiě)情轉(zhuǎn)向紀(jì)事的過(guò)程。繼而，隨著清初竹枝、棹歌二體的合流，鄉(xiāng)黨掌故大量入詩(shī)，“風(fēng)土即竹枝”的觀念逐步生成，并出現(xiàn)了泛風(fēng)土化的發(fā)展趨勢(shì)，雜詠、雜事詩(shī)、地名百詠等地方詩(shī)歌體類(lèi)紛紛向之靠攏。這種表象上的文體聚合，實(shí)質(zhì)上是宋以后地方書(shū)寫(xiě)中的紀(jì)行詩(shī)、風(fēng)土詩(shī)、景觀詩(shī)三大詩(shī)歌類(lèi)型的功能聚合，體現(xiàn)了中國(guó)近世文學(xué)發(fā)展中的地域化、陌生化、庶民化特征。只有動(dòng)態(tài)地厘清包括竹枝詞在內(nèi)的諸多風(fēng)土詩(shī)歌體類(lèi)的層次和邊界，它們的發(fā)展脈絡(luò)才能顯現(xiàn)出來(lái)，風(fēng)土詩(shī)歌在文學(xué)和文化之間的價(jià)值張力方能調(diào)和，其學(xué)術(shù)意義才能得到均衡、多維的展現(xiàn)。
關(guān)鍵詞： 竹枝詞 風(fēng)土詩(shī) 地方書(shū)寫(xiě)
作者葉曄，浙江大學(xué)中文系副教授（310028）。
9. 新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與承續(xù)
摘要：中國(guó)新文學(xué)雖表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)氣勢(shì)，但并未割裂與傳統(tǒng)文化之間的血脈聯(lián)系；雖倡導(dǎo)西方人文精神，但并未建立起西方文學(xué)的審美價(jià)值觀。由于漢語(yǔ)思維的文化特性和歷史延續(xù)性，新文學(xué)不可能背離母體文化而完全“西化”。因此，全面考察中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，我們必須關(guān)注它對(duì)民族文化傳統(tǒng)的自覺(jué)繼承，以及它以“傳統(tǒng)”反“傳統(tǒng)”的運(yùn)作策略，而不是刻意闡釋它與西方現(xiàn)代文學(xué)之間的必然關(guān)聯(lián)。新文學(xué)必定是“中國(guó)”的新文學(xué)，無(wú)論外部因素如何干擾或參與，都不能改變其自身所具有的文化屬性，更不能改變其對(duì)民族文化的自我認(rèn)同。這是我們理解新文學(xué)現(xiàn)代性的首要前提。
關(guān)鍵詞：新文學(xué) 傳統(tǒng)文化 批判與承續(xù) 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
作者宋劍華，文學(xué)博士，暨南大學(xué)中文系教授（廣州 510632）。
10. 秦漢帝國(guó)擴(kuò)張的制約因素及突破口
摘要：秦漢華夏帝國(guó)的疆域一度大舉擴(kuò)張。然至西漢中葉已無(wú)力推進(jìn)，被迫收縮。漢代置而又棄的數(shù)邊郡，標(biāo)示了帝國(guó)擴(kuò)張的極限所在。限制擴(kuò)張的因素主要有三，其中前人忽視的因素是原住人群的政治體形態(tài)。規(guī)模較小的華夏式高級(jí)政治體最易被吞并；散居而無(wú)穩(wěn)定政治體的山地人群最難被統(tǒng)治；兩極之間尚有種種中等規(guī)模政治體，可借間接統(tǒng)治納入帝國(guó)體系，最后可能變成正式郡縣。南方山地多被平原上的華夏網(wǎng)絡(luò)分割包圍在網(wǎng)眼中，政治上破碎分立，只能形成中等規(guī)模政治體；山地經(jīng)濟(jì)的不自足性又使其依賴(lài)與平原地區(qū)華夏網(wǎng)絡(luò)的貿(mào)易，無(wú)法遠(yuǎn)離帝國(guó)封閉生活。南方山地由此成為華夏帝國(guó)長(zhǎng)期擴(kuò)張的突破口。
關(guān)鍵詞：華夏帝國(guó) 擴(kuò)張 華夏網(wǎng)絡(luò) 南方山地
作者胡鴻，武漢大學(xué)歷史學(xué)院副教授（武漢 430072）。