2015年年底,歐洲法律文明的演進(jìn)研討會(huì)暨“法律文明史”成果首發(fā)式在上海舉行,該項(xiàng)目的首期成果《古代遠(yuǎn)東法》《中世紀(jì)歐洲世俗法》及《大陸法系》三卷四冊(cè)相繼出版。作為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目,“法律文明史”項(xiàng)目以華東政法大學(xué)何勤華教授為首席專(zhuān)家,集合全國(guó)一百八十余位中青年學(xué)者,經(jīng)8年時(shí)間不斷寫(xiě)作修改,完成了“法律文明史”系列專(zhuān)著。
出版這樣的專(zhuān)著,耗費(fèi)如此多的心血,對(duì)于法律史的研究與發(fā)展有怎樣的進(jìn)步意義,本報(bào)記者特別采訪了“法律文明史”項(xiàng)目首席專(zhuān)家何勤華教授,聽(tīng)他談?wù)劇胺晌拿魇贰毖芯康臅r(shí)代之勢(shì)與歷史使命。
做前人未竟之事 恰逢其時(shí)
記者:“法律文明史”項(xiàng)目是你作為首席專(zhuān)家的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目。能否介紹一下是什么原因推動(dòng)你以“法律文明史”為主題申請(qǐng)?jiān)擁?xiàng)目并寫(xiě)作、主編這套規(guī)模巨大的系列叢書(shū)?
何勤華:之所以研究“法律文明史”這個(gè)主題,存在幾個(gè)方面的考慮。
一方面,探討文明相關(guān)的問(wèn)題是近幾年學(xué)術(shù)界的一大熱點(diǎn),當(dāng)然近兩年這種熱潮已經(jīng)有所減退,但是探討人類(lèi)文明的起源、各種不同文明的發(fā)展階段等一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的內(nèi)容。特別是中華文明與歐洲的文明,或是與巴比倫、埃及、印度的文明是什么關(guān)系,更是值得思考的問(wèn)題。而關(guān)于文明的探討,自然應(yīng)當(dāng)包括法律文明。
另一方面,法律史研究到現(xiàn)在,從中國(guó)學(xué)界而言,出版了一些代表性的叢書(shū),如中國(guó)社科院以楊一凡先生為主的團(tuán)隊(duì),主要著力于珍稀法律文獻(xiàn)資料的整理,以考證為主,出版了數(shù)套多卷本叢書(shū)。又如中國(guó)政法大學(xué)以張晉藩教授為主的研究團(tuán)隊(duì),推出了10卷本的《中國(guó)法制通史》(法律出版社1999年版)。再如中國(guó)社科院的李光燦和北京大學(xué)的張國(guó)華兩位先生總主編的《中國(guó)法律思想通史》,有四大本,山西人民出版社自1994年至2001年期間陸續(xù)出版。就外國(guó)法制史而言,華東政法大學(xué)的法律史團(tuán)隊(duì)出版了12本各個(gè)國(guó)家的法律發(fā)達(dá)史(法律出版社1999至2012年)。此外,我本人也出版了《中國(guó)法學(xué)史》(全3卷,法律出版社2006年版)。
但所有這些成果,總還有點(diǎn)分散的感覺(jué),即制度、思想和學(xué)說(shuō)各自為政。因此,我們希望通過(guò)法律文明史這樣一個(gè)體系,把這些內(nèi)容全部納入其中,推出一套綜合性的法律文明通史。
記者:能否介紹一下項(xiàng)目從構(gòu)思到成型的情況?
何勤華:好的。本項(xiàng)目我們大概構(gòu)思了有十多年時(shí)間,但一直沒(méi)有機(jī)會(huì)動(dòng)手,因?yàn)榫帉?xiě)這樣一套大型叢書(shū)需要眾多的人力、物力和財(cái)力。2007年,華東政法大學(xué)法律史學(xué)科被批準(zhǔn)為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科,我們有了一定的經(jīng)費(fèi)。于是我們開(kāi)始組織隊(duì)伍、啟動(dòng)編寫(xiě)工作。2009年,項(xiàng)目獲得商務(wù)印書(shū)館領(lǐng)導(dǎo)王濤、于殿利等先生的支持,納入了商務(wù)印書(shū)館的出版計(jì)劃。2010年,選題又被納入國(guó)家新聞出版總署的國(guó)家“十二五”重點(diǎn)圖書(shū)出版規(guī)劃。2011年,在國(guó)家社科規(guī)劃辦領(lǐng)導(dǎo)以及法學(xué)界同行的全力支持之下,本書(shū)最終獲得了國(guó)家社科基金2011年度重大項(xiàng)目的立項(xiàng)。
記者:是什么動(dòng)力支持去做這樣一個(gè)規(guī)模宏大的項(xiàng)目?
何勤華:實(shí)際上,我希望通過(guò)這樣一個(gè)項(xiàng)目,對(duì)整個(gè)人類(lèi)法律文明的誕生、發(fā)展和演變的過(guò)程進(jìn)行梳理和探究。雖然,這些梳理比較辛苦,而且我們的研究也只能是初步的,膚淺的,但這個(gè)工作總得有人去做。需要強(qiáng)調(diào)的是,我們應(yīng)當(dāng)感激這個(gè)時(shí)代。長(zhǎng)期的構(gòu)思寫(xiě)作能夠化成作品出版,多年的編纂愿望能夠得以如愿以?xún)?對(duì)學(xué)者而言可謂是最幸福的事情。而這樣的幸福來(lái)源于我們生活在中華民族重新崛起的盛世。當(dāng)今中國(guó)實(shí)行依法治國(guó),全力推進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè),重視法學(xué)研究對(duì)立法、司法等部門(mén)的作用,這對(duì)我們法學(xué)學(xué)者而言是極為幸運(yùn)的。
覓學(xué)術(shù)探索創(chuàng)新 獨(dú)辟蹊徑
記者:就“法律文明史”項(xiàng)目?jī)?nèi)容而言,總共分為16個(gè)子課題,即:法律文明的起源、古代近東法、古代遠(yuǎn)東法、古代西方法、宗教法、中世紀(jì)歐洲世俗法、中華法系、英美法系、大陸法系、蘇聯(lián)法、近代中國(guó)法、近代亞非拉地區(qū)法、現(xiàn)代公法的變革、現(xiàn)代私法的變革、社會(huì)法以及法的國(guó)際化與本土化。能否介紹一下為什么要做出這樣的構(gòu)思?
何勤華:實(shí)際上,我們的構(gòu)思是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。其中有些部分的名稱(chēng)及內(nèi)容爭(zhēng)議不大,如第1卷《法律文明的起源》、第7卷《中華法系》、第8卷《英美法系》、第9卷《大陸法系》及第12卷《近代亞非拉地區(qū)法》。但其他子課題可能都存在需要解釋說(shuō)明之處。
比如說(shuō),第2卷《古代近東法》中,“近東”這個(gè)說(shuō)法帶有歐洲中心主義色彩。歐洲殖民主義者以西方為中心,將距離其近的地方稱(chēng)為近東,距離其遠(yuǎn)的地方稱(chēng)為遠(yuǎn)東。當(dāng)時(shí)有些專(zhuān)家對(duì)此有疑義。但我們感覺(jué)這種說(shuō)法已是約定俗成,在以往的文獻(xiàn)當(dāng)中講的也比較多,能夠?yàn)榇蠹宜斫狻９糯鼥|主要是指西亞兩河流域地區(qū)。又如:在《古代遠(yuǎn)東法》一卷中,我們將印度法列入了其中。印度作為四大文明古國(guó)之一,其法律歷史也比較悠久,但如果單獨(dú)作為一卷則在整個(gè)體系里面顯得比較單薄,那么應(yīng)當(dāng)如何處理?最后考慮到它也是亞洲國(guó)家,總體上也在東方,所以就將印度法也納入進(jìn)來(lái)。
記者:《古代西方法》之后就是第5卷《宗教法》。研讀何老師書(shū)中的介紹可知,此處的宗教法不僅包括教會(huì)法,還包括伊斯蘭法和佛教法。對(duì)此,又是如何考慮的?
何勤華:我的考慮是,此部分如果只講伊斯蘭法和佛教法,則不足以反映整個(gè)世界的宗教法的發(fā)展。因此,必須把教會(huì)法納入進(jìn)來(lái)。但是,一旦將教會(huì)法納入后,中世紀(jì)歐洲的法律則缺失了一個(gè)重要部分,這也導(dǎo)致有學(xué)者提問(wèn)說(shuō)為什么已出版的第6卷叫《中世紀(jì)歐洲世俗法》而非《中世紀(jì)歐洲法》。如果是《中世紀(jì)歐洲法》,對(duì)整個(gè)中世紀(jì)歐洲的法律面貌可以闡述的更全面一點(diǎn)。因?yàn)榻虝?huì)法從公元5世紀(jì)到15世紀(jì)一千多年,始終在歐洲占據(jù)重要地位。但出于體系安排的考慮,我們只能這么做了。
記者:第13到15卷是關(guān)于現(xiàn)代法的內(nèi)容,請(qǐng)就其中的爭(zhēng)議問(wèn)題做一下介紹。
何勤華:首先,需要指出的是,在《大陸法系》一書(shū)中有些國(guó)家的內(nèi)容介紹到了現(xiàn)代,如北歐、西班牙、葡萄牙等；有些國(guó)家的介紹則只到近代,這是因?yàn)楝F(xiàn)代公法的變革里面只包括了英、美、法、德、日、俄、中7個(gè)國(guó)家,因此其他國(guó)家如果前面有涉及,介紹其法律時(shí)就一直拉到現(xiàn)在,否則后面就沒(méi)有機(jī)會(huì)介紹了。同時(shí),在《現(xiàn)代公法的變革》中,將憲法、行政法、刑法及刑事訴訟法4個(gè)方面都納入其中。這實(shí)際也是有爭(zhēng)議的,如學(xué)界對(duì)于刑法、刑事訴訟法是否可以納入公法領(lǐng)域就存在爭(zhēng)議。但為了體系構(gòu)建的方便,所以做出了這樣的處理。
此外,《社會(huì)法》一卷中包括經(jīng)濟(jì)法、勞動(dòng)法和社會(huì)保障法3方面的內(nèi)容。對(duì)于勞動(dòng)法和社會(huì)保障法屬于社會(huì)法毋庸置疑,而對(duì)于經(jīng)濟(jì)法是否屬于社會(huì)法則存在著爭(zhēng)議。但考慮到經(jīng)濟(jì)法中的市場(chǎng)規(guī)制、宏觀調(diào)控、反壟斷法等是為了確保國(guó)家的經(jīng)濟(jì)秩序,保護(hù)社會(huì)公益,所以也將其放在該卷之中。
歷數(shù)年辛勤創(chuàng)作 精益求精
記者:截至目前,我們知道“法律文明史”系列叢書(shū)已經(jīng)出版了《古代遠(yuǎn)東法》《中世紀(jì)歐洲世俗法》和《大陸法系》三卷,能否就這三卷的情況作一些介紹?
何勤華:第3卷《古代遠(yuǎn)東法》主要是關(guān)于中國(guó)法的起源、變遷及其對(duì)整個(gè)遠(yuǎn)東地區(qū)的輻射影響,從夏商周到公元5世紀(jì)左右的法律文明史內(nèi)容均有涉及。第6卷《中世紀(jì)歐洲世俗法》講述中世紀(jì)歐洲世俗法的起源、內(nèi)容與特點(diǎn),歐洲幾大世俗法淵源相互影響及此消彼長(zhǎng)、世俗法與宗教法的關(guān)系以及歐洲世俗法對(duì)中世紀(jì)歐洲社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。第9卷《大陸法系》主要講述大陸法系的概念、大陸法系的歷史基礎(chǔ)和理論淵源、大陸法系的形成與發(fā)展、大陸法系的基本特征、21世紀(jì)大陸法系國(guó)家法律的進(jìn)步與變化、大陸法系的主要成員和分支以及大陸法系在世界法和法學(xué)發(fā)展史上的地位和影響等內(nèi)容。
記者:除了已經(jīng)出版的三卷四冊(cè)之外,其他13卷書(shū)籍目前的進(jìn)度如何?
何勤華:好的。第5卷《宗教法》已經(jīng)排出清樣。該卷主要講述古代及中世紀(jì)宗教法的起源、內(nèi)容及特點(diǎn),三大宗教法(基督教會(huì)法、伊斯蘭教法和佛教法)的彼此消長(zhǎng)及相互影響,宗教法和社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系,宗教法與世俗法的聯(lián)系與差異,宗教法在現(xiàn)當(dāng)代的變異及影響,以及三大宗教法的主要內(nèi)容、基本特點(diǎn)、對(duì)社會(huì)民眾生活的影響等內(nèi)容。宗教法具有兩種不同的含義。一種含義是指國(guó)家作為主體,制定、頒布、實(shí)施的關(guān)于宗教的法律、法規(guī)和規(guī)章等,是國(guó)家管理宗教事務(wù)的規(guī)范性文件,如《中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人宗教活動(dòng)管理規(guī)定》等。另一種含義則是指以宗教教義(信仰)為基礎(chǔ)、約束信徒(在某些情況下也包括其他社會(huì)成員)行為的、有強(qiáng)制力保障執(zhí)行的、形成一定規(guī)模且較為嚴(yán)密完整的規(guī)范體系。第5卷《宗教法》中的研究對(duì)象,是第二種含義的宗教法。
第12卷《近代亞非拉地區(qū)法》也正在排版之中。
除了已經(jīng)出版的3卷、排出清樣的2卷之外,有7卷已經(jīng)完成初稿,也已經(jīng)開(kāi)過(guò)了同行專(zhuān)家的課題評(píng)審鑒定會(huì),正在緊張的修改之中。剩下的最后4卷也已經(jīng)完成了百分之八十以上,即將交稿。
尋法律文明歷程 追本溯源
記者:“法律文明史”項(xiàng)目主要在于探究法律文明。實(shí)際上,關(guān)于文明一詞的定義學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜。請(qǐng)問(wèn)您是如何定義文明一詞的?
何勤華:文明一詞,雖然在學(xué)術(shù)界尚有不同的理解,但我贊成大部分學(xué)者的觀點(diǎn),即文明是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是較高文化的結(jié)晶,具體表現(xiàn)為物質(zhì)生活水平、精神文化產(chǎn)品、典章制度規(guī)則以及社會(huì)組織機(jī)構(gòu)等,因而有了我們平時(shí)所說(shuō)的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明等諸種形態(tài)。
記者:法律文明是人類(lèi)文明的重要組成部分,同時(shí)又對(duì)制度文明和政治文明的發(fā)展與完善起到重要作用。能否說(shuō)明一下法律文明史研究的意義所在?
何勤華:首先,法律文明史的研究,可以為我國(guó)的法學(xué)研究梳理出一條人類(lèi)法律文明發(fā)展進(jìn)化的歷史線索,提升我國(guó)法學(xué)研究的完整性和系統(tǒng)性,為新時(shí)期我國(guó)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步與發(fā)展積累知識(shí)。正如前面所說(shuō),我們已經(jīng)在法律史研究的具體領(lǐng)域,有了多卷本專(zhuān)著的出版,但法律文明通史的研究,則剛剛開(kāi)始,需要我們做出努力來(lái)予以推進(jìn)。
其次,法律文明史的研究,可以幫助我們吸收和借鑒古今中外法律文明發(fā)展的成果,為我國(guó)新時(shí)期的法治建設(shè)實(shí)踐和法學(xué)研究進(jìn)步所用。在法律文明的誕生與進(jìn)化過(guò)程中,人類(lèi)創(chuàng)造了輝煌的成就,如古代近東地區(qū)的成文法典,埃及的司法審判制度,希伯來(lái)的契約精神,羅馬的私法文化等等。所有這些人類(lèi)法律文明發(fā)展過(guò)程中凝聚著的法律精華,都是我們現(xiàn)在建設(shè)法治中國(guó)所應(yīng)當(dāng)挖掘、吸收、利用的寶貴遺產(chǎn)。
究文明演變規(guī)律 后事之師
記者:對(duì)于“法律文明史”項(xiàng)目的重要意義,通過(guò)何老師的講解已經(jīng)很明晰了。那么,該項(xiàng)目的學(xué)術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在哪里?對(duì)我國(guó)乃至世界法學(xué)研究的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在哪些方面?
何勤華:探尋法律文明變遷歷程,展現(xiàn)法律文明多彩畫(huà)卷,追尋法律文明未來(lái)方向是“法律文明史”項(xiàng)目的研究目的與宗旨。該項(xiàng)目規(guī)模宏偉,工程浩大,對(duì)于法律史的研究起到拓荒與補(bǔ)白的作用。
一方面,我們構(gòu)建了一個(gè)全新的總體研究框架,將極其豐富、精彩紛呈的人類(lèi)幾千年法律文明的起源、發(fā)展和演變的內(nèi)容融入其中,以幫助學(xué)術(shù)界對(duì)這一文明領(lǐng)域的了解和理解；另一方面,有些學(xué)術(shù)界還未觸及的問(wèn)題,我們也提出來(lái)了,并且進(jìn)行了一定的史實(shí)論證。比如:關(guān)于法律文明萌芽的確定,實(shí)際上存在著相當(dāng)大的難度。我們現(xiàn)定位在公元前200萬(wàn)年的非洲能人“奧杜韋遺址”,其被考古學(xué)家初步認(rèn)定為游群社會(huì),已經(jīng)出現(xiàn)了“權(quán)力”“國(guó)體”等意識(shí)之萌芽。此外,我們還從新的角度,對(duì)一些法律上的問(wèn)題進(jìn)行了探索。比如:將古代希臘法和羅馬法整合在一起,作為一個(gè)整體的“古代西方法”,對(duì)其進(jìn)行了描述和評(píng)述；又如:通過(guò)將人類(lèi)法律文明的進(jìn)步劃分為“古代法的足跡”“中世法的遺產(chǎn)”“近代法的成長(zhǎng)”和“現(xiàn)代法的變革”四個(gè)階梯,將其綜合為一個(gè)有著內(nèi)在發(fā)展邏輯的整體,對(duì)其進(jìn)行了全方位的梳理,并通過(guò)設(shè)計(jì)《古代近東法》《宗教法》《中華法系》《英美法系》《大陸法系》等卷,將其精華和亮點(diǎn)予以突出、彰顯,以“法的國(guó)際化和法的本土化”兩條發(fā)展線索,來(lái)概括總結(jié)人類(lèi)法律文明進(jìn)化和進(jìn)步的未來(lái)趨勢(shì),給學(xué)術(shù)界提供了比較寬闊的思考路徑和分析空間。