主講人：武樹(shù)臣（北京大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京市法學(xué)會(huì)黨組副書(shū)記、副會(huì)長(zhǎng)）
主持人：馬小紅（中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)法律文化研究中心副主任）
時(shí) 間：2009年12月10日
地 點(diǎn)：中國(guó)人民大學(xué)明德法學(xué)樓815會(huì)議室
主辦單位：中國(guó)人民大學(xué)法律文化研究中心 曾憲義法學(xué)教育與法律文化基金會(huì)
馬小紅教授：今天我們正好是明德法律文化第六十期，我們有幸請(qǐng)到了著名的法律史學(xué)家武樹(shù)臣老師給大家做講座。在我上研究生時(shí)，就聽(tīng)武老師講過(guò)中國(guó)法律思想史。那個(gè)時(shí)代，中國(guó)法律思想史非常紅火。武老師一講課，旁邊教室就空了，同學(xué)們都躥過(guò)來(lái)聽(tīng)課。只要教室人數(shù)沒(méi)有達(dá)到60人，武老師是不開(kāi)始講課的。現(xiàn)在研究法制史的人少了，但是往精深方向在發(fā)展。我們正在籌備成立的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究會(huì)，就是準(zhǔn)備在武老師的領(lǐng)導(dǎo)下做點(diǎn)實(shí)事，武老師今天的演講給了我們一個(gè)良好的開(kāi)端，讓我們歡迎武老師演講。
武樹(shù)臣教授：這是我第一次到人民大學(xué)和大家交流。剛才，馬小紅老師講到我們最近就要成立中國(guó)法律文化研究會(huì)，我們這個(gè)研究會(huì)也許和其他的研究會(huì)不太一樣，是一個(gè)做事情的研究會(huì)。做什么事，一是學(xué)術(shù)交流，不光是北京，國(guó)內(nèi)，還要擴(kuò)大到域外；二是集體合作，搞一些有分量、有影響的研究成果；三是將來(lái)一旦客觀條件成熟，中國(guó)法律文化研究會(huì)要為中國(guó)法律文化博物館的建立做文物和資料的準(zhǔn)備工作。當(dāng)然，這是一個(gè)不太容易的工作，但我們有信心，在政府等方方面面的支持下，做好這個(gè)預(yù)備性的工作。如果我們現(xiàn)在不做，以后有許多文物和文字材料就都失傳了。我們正在努力建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，我們擁有異常豐富的法律文化成果，從西周的刑鼎，到唐律疏議，再到陜甘寧邊區(qū)的判決書(shū)，真是汗牛充棟。在世界法律文化之林，中國(guó)法律文化獨(dú)樹(shù)一幟，延續(xù)數(shù)千年而未中斷。因此，建立一個(gè)中國(guó)法律文化博物館是應(yīng)當(dāng)?shù)模彩沁t早會(huì)實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。它將為法律工作者和公眾提供一個(gè)法律教育和法學(xué)研究的歷史課堂。為年輕學(xué)子提供一個(gè)法制國(guó)情的課堂。
今天我利用這個(gè)時(shí)間來(lái)講述古文字與中國(guó)傳統(tǒng)法文化這個(gè)課題。中國(guó)的漢字是象形文字，又叫表意文字。英國(guó)思想家羅素在其著作《中國(guó)問(wèn)題》中指出，漫長(zhǎng)中國(guó)的歷史沒(méi)有中斷，可能和漢字的影響有關(guān)。又說(shuō)，較之于拼音文字，中國(guó)的表意文字有其優(yōu)越性。古文字是一個(gè)高精尖的研究領(lǐng)域。甲骨文、金文，音韻學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)，以及史前考古，等等，這些領(lǐng)域我沒(méi)有系統(tǒng)研究，因此沒(méi)有多少發(fā)言權(quán)。我們看到的甲骨文已經(jīng)是一個(gè)成熟的文字，在它產(chǎn)生之前，應(yīng)該有一個(gè)非常漫長(zhǎng)的形成階段。總的來(lái)看，人類進(jìn)入文明時(shí)代不過(guò)幾千年，史前史卻有數(shù)十萬(wàn)年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。史前史時(shí)期，可以稱之為原始社會(huì)，蒙昧?xí)r代，但是無(wú)論給予它什么樣的稱謂，這段歷史有語(yǔ)言，有歷史，沒(méi)有文字。我們知道，文字是約定俗成形成的集體意識(shí)的標(biāo)志，當(dāng)一個(gè)具體特定的漢字在創(chuàng)造者刀尖筆端下出現(xiàn)時(shí)，這個(gè)字實(shí)際上已經(jīng)具備非如此表現(xiàn)如此刻劃不可的必然性。誰(shuí)是這個(gè)文字的創(chuàng)造者無(wú)關(guān)緊要，關(guān)鍵在于每一個(gè)創(chuàng)造者都是在社會(huì)集體意識(shí)的支配下將這種集體意識(shí)加以表現(xiàn)的。這樣，隨著時(shí)代的發(fā)展，許多過(guò)去沒(méi)有形成文字的傳說(shuō)史料變成了文字，口耳相傳的史料在社會(huì)生活需要變成文字而且可以變成文字時(shí)形成文字被保存下來(lái)。周穆王修訂法律，作《呂刑》。一開(kāi)頭就說(shuō)：“若曰稽古，蚩尤惟始作亂。”顯然是在追述遠(yuǎn)古歷史，于是把關(guān)于黃帝、蚩尤的傳說(shuō)變成文字。先秦時(shí)期，呂不韋召集數(shù)千名知識(shí)分子“人人著所聞”，編成了中國(guó)歷史上第一部有章節(jié)、有大綱的著作。何為“人人著所聞”，即是人人記錄其所聽(tīng)聞的事，就是對(duì)充斥在社會(huì)空間的異常豐富的容量巨大的川流不息的口耳相傳的史料，做一次有組織的再整理、再加工。象形文字是人類集體意識(shí)的圖形描繪，具有保存歷史信息的獨(dú)特功能。可以說(shuō)每一個(gè)簡(jiǎn)單的漢字都蘊(yùn)含著非常豐富的文化信息。研究中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，不涉及古漢字是說(shuō)不通的。傳統(tǒng)法律文化的研究開(kāi)辟出這一新的視角，起碼有兩個(gè)好處：一是可以催進(jìn)研究方法的更加多元化，因?yàn)槊總�(gè)古文字所蘊(yùn)含的文化信息之間是密切相聯(lián)的，這有利于再現(xiàn)法律實(shí)踐活動(dòng)與政治、哲學(xué)、宗教、習(xí)俗的深層次聯(lián)系；第二是可以大大促進(jìn)和歷史學(xué)界的溝通交流。目前的現(xiàn)狀是法學(xué)界的法律史分支和歷史學(xué)界研究法律的分支之間少有往來(lái)，那么，有幸從事中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究的人，不僅是在古文字，而且應(yīng)該在諸多方面建立起和歷史學(xué)界溝通的平臺(tái)。而要構(gòu)筑這個(gè)平臺(tái)，必須拿出有分量的研究成果。
趁著這個(gè)機(jī)會(huì)，我給大家講解幾個(gè)漢字和傳統(tǒng)法律文化的關(guān)系。研究這幾個(gè)字的方法，可能對(duì)同學(xué)們有所借鑒。我寫(xiě)過(guò)或者正在寫(xiě)著這樣幾篇文章：《尋找最初的法》、《尋找最初的德》、《尋找最初的律》、《尋找最初的禮》、《尋找最初的刑》，還有一篇總結(jié)性的文章：《尋找最初的獨(dú)角獸》。在這些文字中，我對(duì)這些古文字的原始含義和沿革，作出異于前人今人的全新的解釋，供大家批評(píng)指證。我的研究方法是把古文獻(xiàn)中的記載和古文字學(xué)方面的研究成果有機(jī)結(jié)合起來(lái)，盡量去體會(huì)古人的生活環(huán)境和思想意識(shí)，以期再現(xiàn)古文字的原始內(nèi)涵。
1.“灋”
我曾經(jīng)發(fā)表過(guò)一篇文章，叫做《尋找最初的法—對(duì)古法字形成過(guò)程的法文化考察》。對(duì)古“法”字的本義及產(chǎn)生年代提出前所未有的看法。甲骨文中沒(méi)有“灋”字，但是構(gòu)成“灋”的三個(gè)字都有。“灋”字什么時(shí)候產(chǎn)生的，我認(rèn)為是商末周初，在誰(shuí)手上產(chǎn)生的，我認(rèn)為是紂王的叔叔箕子。東漢的古文字學(xué)家許慎著有《說(shuō)文解字》。今天我到萬(wàn)圣書(shū)園中看書(shū)，發(fā)現(xiàn)關(guān)于《說(shuō)文解字》的書(shū)非常多，印數(shù)都是1萬(wàn)冊(cè)，這是一個(gè)好現(xiàn)象，說(shuō)明人們現(xiàn)在開(kāi)始關(guān)注古文字。談到“灋”字，大家一般會(huì)采用許慎“灋者，刑也，平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從廌從去”的傳統(tǒng)說(shuō)法。我在閱讀《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《管子》等書(shū)之后，發(fā)現(xiàn)這種說(shuō)法有問(wèn)題。許慎講的這三句話，我只同意三分之一。首先，平之如水，并非是“灋”的原意。在遠(yuǎn)古的甲骨文時(shí)代，哪怕是到了金文時(shí)代，還沒(méi)有平等的觀念。人們只有在商品的一般等價(jià)交換中才能意識(shí)到平等的權(quán)利和義務(wù)。同時(shí)，宗法血緣紐帶的解體和個(gè)體自然人的個(gè)體意識(shí)也是不可或缺的。甲骨文中的“水”應(yīng)該是取自其實(shí)踐性含義，其一，遠(yuǎn)古人群的生活范圍通常是部落，而部落常常以山谷河流為界限，它們約定俗成地被視為此部落活動(dòng)的終點(diǎn)和彼部落活動(dòng)的起點(diǎn)。《易經(jīng)》里講“涉大川”，“大川”就是部落生活空間的界限。“涉大川”就是流放。在遠(yuǎn)古時(shí)代，個(gè)人是無(wú)法離開(kāi)其氏族而離群索居的，流放就等于死刑。恩格斯在《家庭私有制和國(guó)家的起源》中論述道，“凡是落部以外的，便是不受法律保護(hù)的”。在沒(méi)有締結(jié)和平條約的地方，部落與部落之間便存在著戰(zhàn)爭(zhēng)，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得很殘酷，將一個(gè)人放逐于群落之外，就等于死刑，對(duì)違背公共生活準(zhǔn)則的人進(jìn)行流放，主要目的還不在于對(duì)“犯罪者”個(gè)人進(jìn)行報(bào)復(fù)或懲罰，而在于乞求神明對(duì)集體的保護(hù)。又如《古老非洲的再發(fā)現(xiàn)》這本書(shū)舉例講述道，兩人在荒野中相遇，他們怒目而視，互相不斷地背誦祖先的姓名，如果是同一個(gè)祖先，就握手言和，反之則互相殺戮。可見(jiàn)，離開(kāi)群體是十分危險(xiǎn)的。我們中國(guó)古代的象刑，也是出于同樣的考慮，對(duì)犯罪之人施以象形不是侮辱犯人，而是要對(duì)犯人加以特殊標(biāo)記以區(qū)別。那畫(huà)外音是說(shuō)：神啊，那個(gè)有特殊標(biāo)記的人觸犯了神靈，您要處罰就處罰他吧，我們大家是無(wú)辜的啊！其二，水在宗教信仰里有消毒劑之意，對(duì)不潔之物進(jìn)行消毒。《禮記》中記錄了對(duì)弒父者的處理，首先，要處死弒父者，然后毀掉他住的房屋，還要用水清洗。弒父者，在古人看來(lái)是不潔的，要借助水來(lái)消毒，不使它傳播。現(xiàn)在南方民間還有社戲活動(dòng)，比如說(shuō)湘西的“趕儺”。扮演“儺”的人會(huì)穿上鬼的衣服，最后，大家敲鑼打鼓把“儺”趕到水里面去，將之淹死。這里，水是對(duì)魔鬼的清潔消毒。還有，我們讀睡虎地云夢(mèng)秦簡(jiǎn)，犯罪人是麻風(fēng)病人，要把他淹死在水里。這些都反映了“水”在古人心目中是宗教清潔劑的概念。接下來(lái)，我們講甲骨文中的“廌”。“廌”是獨(dú)角獸，它有很多傳說(shuō)，足以使我們相信它是存在過(guò)的。我個(gè)人認(rèn)為，“廌”就是蚩尤、咎繇、蓐收、皋陶等，即東夷部落的圖騰。蚩尤是個(gè)什么人物，它是和黃帝同時(shí)代的東夷部落的首領(lǐng)，后來(lái)被黃帝打敗了，被黃帝收編了。黃帝在泰山召開(kāi)了一次部落聯(lián)盟大會(huì)，游行隊(duì)伍中牛鬼蛇神、豺狼虎豹都有。而“蚩尤居前”，排在前列，令蚩尤主兵，即司寇。司寇這個(gè)職務(wù)，確切而言是軍事法官，不是民事法官。蚩尤這個(gè)部落，是東夷，地域廣闊，包括渤海灣一帶。其中心相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的齊國(guó)和魯國(guó)。其實(shí)，齊魯文化是東夷文化的后繼者，無(wú)論是在原始社會(huì)，還是在封建社會(huì)，都是居于核心地位的。譚嗣同就說(shuō)，“二千年來(lái)之政，秦政也；二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也”。荀學(xué)就是齊國(guó)之學(xué)。中國(guó)兩千年封建王朝的旗幟上寫(xiě)的是“孔孟之道”，但行的是荀子之學(xué)。荀子才是封建文化的鼻祖、圣人。蚩尤的貢獻(xiàn)非常大，蚩尤作五兵，蚩尤作弓矢，蚩尤作五刑，并把它稱作“灋”。這個(gè)“灋”字之所以會(huì)有“廌”，就是因?yàn)椤皬D”是“五刑”和“法”的創(chuàng)造者，用文字的形式保存了東夷部落的圖騰。依據(jù)就在《尚書(shū)·呂刑》，《呂刑》載“蚩尤惟始作亂，延及于平民……殺戮無(wú)辜，爰始淫為劓刵椓黥”。殺刑，加上“劓刵椓黥”，共五刑。“蚩尤惟始作亂”的“亂”字意為“治理”而非“作亂”，表示的是和今天相反的意思。“劓”是割鼻子，“刵”是割耳朵，“椓”是破壞生殖器，“黥”是在額頭上刺字。以往對(duì)“殺戮無(wú)辜”的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的理解有一定問(wèn)題，可能是因?yàn)檫^(guò)去只施行單一的刑罰“殺”刑，會(huì)戮及到無(wú)辜之人，故而發(fā)明了四種肉刑，合起來(lái)是五虐之刑。這在黃帝時(shí)期得到繼承，沿用了“灋”。甲骨文中有御臣、御眾、御廌。郭沫若先生認(rèn)為御廌是司法官吏。古法字的產(chǎn)生與著名法官?gòu)D相聯(lián)系，決非偶然。至于“去”字，許慎說(shuō)“人相違也”。“去”的古文由兩部分組成。上面是矢，下面是弓，矢和弓之間是隔開(kāi)的。我讀《管子·輕重》甲篇，確信“去”就是“弓和矢”。《管子·輕重》載“行事期年，而上無(wú)闕者，前無(wú)趨人，三月解［去勹 ］，弓弩無(wú)匡移者”。這個(gè)[去 勹] 是皮革做的保護(hù)弓箭的器具，發(fā)揮隔潮的功效，防止弓箭受潮彎曲。我們還可以從反面來(lái)論證“去”的古義是弓和矢。那就是“夷”字，也由矢和弓兩個(gè)字組成，兩字合為一體。“去”和“夷”字古義正好相反，前者是弓和矢相離，后者表示弓和矢為一套。原始人常常會(huì)因爭(zhēng)奪捕獲獵物歸屬發(fā)生糾紛，解決的辦法是看捕獲獵物身上的矢與人們手中的弓之間的記號(hào)是否一致。見(jiàn)《易經(jīng)·明夷》：“明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉”，弓和矢是可靠的證據(jù)，出示證據(jù)就是“明夷”，反證了“去”的證據(jù)內(nèi)涵。另外，明夷和箕子有關(guān)聯(lián)，相傳《尚書(shū)·洪范》是箕子向周武王陳述的“治天下之大法”，其第七策為“明用稽疑”，即明夷。《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)》有“聽(tīng)其有矢”，《齊語(yǔ)》有“納束矢”，都是訴訟中出示證據(jù)的意思。綜上，我認(rèn)為，“法”字的真實(shí)內(nèi)涵是：人產(chǎn)生糾紛后，由廌根據(jù)證據(jù)對(duì)瀆神和違背習(xí)俗一方進(jìn)行的處罰，將瀆神與違背習(xí)俗者趕到河那邊去(即流放)，進(jìn)行宗教上的洗滌，使神保護(hù)群體的平安。
2.“禮”
我最近加緊寫(xiě)的一篇文章叫作《尋找最初的禮—對(duì)古禮字形成過(guò)程的法文化考察》。“禮”字的含義似乎早已成定論了。但是它只解決了“禮”是什么的問(wèn)題，還沒(méi)有解決它是如何產(chǎn)生的問(wèn)題。我對(duì)“禮”的全新認(rèn)識(shí)，得益于十幾年來(lái)對(duì)古玉收藏品的關(guān)注。我甚至很得意于我的發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)是法史學(xué)界、古文字學(xué)界和玉文化學(xué)界（收藏界）都未曾發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)然這充其量也只是多此一說(shuō)而已。古代“禮”字寫(xiě)作“豊”。 “豊，行禮之器也。從豆象形，凡豆之屬皆從豆”；“豆，食肉器也。從口象形”。可見(jiàn)，“禮”是與祭祀活動(dòng)相關(guān)的一種行為。“豊”代表一器物盛有玉形，玉是下屆蒼生和上天神靈上下溝通之媒介。在甲骨文的“豊”字中，豆中盛有一對(duì)并列的“豐”，甲骨文的“豐”就是“玉”字。“豐”代表什么呢？代表一串玉。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“玉，石之美者。……象三玉之連，丨其貫也”。用一根繩索或細(xì)木棍兒穿上三塊玉，就是玉字。這里就出現(xiàn)一個(gè)有意思的問(wèn)題，三塊玉穿起來(lái)就是玉字，那么這三塊玉又是什么樣子呢？它又叫做什么呢？歷來(lái)沒(méi)有人解釋。我認(rèn)為，那塊玉就是“琮”。讀從。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“琮，瑞玉，大八寸。似車釭。從玉，宗聲。”大八寸，是后來(lái)不斷擴(kuò)張尺寸的結(jié)果，開(kāi)始沒(méi)那么大。出土發(fā)現(xiàn)的連琮，有十七節(jié)那么長(zhǎng)。“釭”，是用來(lái)固定車軸的鐵圈兒。這個(gè)鐵圈兒很可能是內(nèi)圓而外方的。對(duì)于“琮”，歷來(lái)的學(xué)者有許多遐想，把它和天圓地方、交通天地等等聯(lián)系起來(lái)，聽(tīng)起來(lái)似乎很有道理。不過(guò)，玉琮之為“內(nèi)圓外方”，就不是出于古人的“天是內(nèi)圓外方”的觀念——天是圓的，地是方的，因此古人將之視之為天地之間的媒介。我不贊同這種說(shuō)法。我覺(jué)得還是馬克思、恩格斯說(shuō)得有道理——人們首先是解決衣食住行，然后才能從事宗教、藝術(shù)。而且，宗教和藝術(shù)也是源于人們的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)。這是歷史唯物論的基本觀點(diǎn)。玉琮（中國(guó)的扳指）不同于西方戒指的裝飾功用，它蘊(yùn)含著豐富的軍事含義：相當(dāng)于今日步槍之扳機(jī)，射箭時(shí)大拇指戴玉琮，既保護(hù)了手指，又大大增加射箭的精度。古人射箭，一般是左手握弓，右手拉弦，弓與弓弦之間搭箭。箭尾與弓弦相接，箭桿就搭在左手大拇指上方。但是，箭射得多了，就免不了磨傷手指。而且手指也會(huì)增加對(duì)箭桿的摩擦的阻力，于是古人就發(fā)明了扳指。扳指一開(kāi)始可能是竹筒做的，也可能有陶制的，但都不結(jié)實(shí)。后來(lái)用骨頭制成，又美觀又結(jié)實(shí)，上面還可以刻上族徽、花紋。良渚時(shí)代就多產(chǎn)骨質(zhì)的琮，稱為骨玉琮或骨琮。骨琮也可能源于被射殺的猛獸的骨頭，是戰(zhàn)利品，也是英雄的證據(jù)，或許還和圖騰有關(guān)。后來(lái)出現(xiàn)玉琮。玉琮一開(kāi)始可能是簡(jiǎn)單的筒狀，管狀，一頭開(kāi)口稍大，有點(diǎn)喇叭口的樣子，以便于戴上和摘下，另一頭稍小。大頭挨近左手大拇指的根部，也就是虎口之處。玉琮不是一開(kāi)始就是“內(nèi)圓外方”的，而是作戰(zhàn)實(shí)踐中經(jīng)歷了圓形向方形，再向內(nèi)圓外方形演變的過(guò)程。內(nèi)圓的特征始終未變，變的是外方。即從圓管狀變成長(zhǎng)方形。原因可能有兩個(gè)：一是便于擺放，避免四處滾落；二是便于在琮的四個(gè)平面上雕刻紋飾。這個(gè)紋飾一開(kāi)始可能就是氏族的圖騰或其他符號(hào)。今天常見(jiàn)玉琮上面的神人面獸紋和鳥(niǎo)形紋，當(dāng)即由此發(fā)展而來(lái)。那么，古人為什么又要拿扳指來(lái)祭祀呢？扳指是弓的一部分，而且是弓的很重要的一部分，用于瞄準(zhǔn)。因此，古人用扳指來(lái)祭祀，來(lái)保證他射得準(zhǔn)，保證基本的捕獲獵物需要。也可能是對(duì)神箭手的崇拜。游牧部落射箭捕獲獵物保證有基本的食物，或保證戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。“國(guó)之大事，在祀與戎”，東夷部落可能最早用玉琮作為祭祀的物品。
玉琮的原型是扳指，即弓箭的輔助用具，這個(gè)觀點(diǎn)如果成立的話，可以說(shuō)具有很大的意義。因?yàn)楣⑹浮㈢菛|夷部落（蚩尤部落）發(fā)明的，這對(duì)于肯定東夷部落在中國(guó)史前史的特殊地位具有積極作用。而且，東夷的琮還可以和四川三星堆、金沙文化的琮聯(lián)系起來(lái)，意義非同尋常。我推測(cè)，古代以玉為載體的禮器，不管是祭祀用具，還是交往的信物，禮物，大都源于琮。玉琮上大下小，始終保留了扳指的特征。玉琮，從上面俯視，正是璧的原型。孔小為璧，孔大為瑗，孔再大為環(huán)。環(huán)二分之，三分之，便為璜，信物也。“環(huán)而不周”，中有缺口為玦。玦是練習(xí)拉弓的輔助用具，其用法是納弓弦于玦內(nèi)，右手握玦以拉弓弦，避免反復(fù)拉弦磨傷手指。新時(shí)期時(shí)代出土的小管狀物，類似戒指，很可能就是練拉弓時(shí)的用具，類似當(dāng)年婦女納鞋底時(shí)用的“頂針兒”。與扳指作用相似的器物是［ 鞢 ］，戴在右手大拇指上練習(xí)拉弓弦用的。琮的細(xì)長(zhǎng)化變型就是佩于腰間的勒子。
古人最重大的事情就是祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)。而能夠把祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起的活動(dòng)，就是與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的祭祀活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)內(nèi)容豐富，包括對(duì)戰(zhàn)神——黃帝或蚩尤——的祭拜，頒發(fā)信符、武器、號(hào)角、戰(zhàn)鼓，宣讀戰(zhàn)爭(zhēng)的誓詞，其中有獎(jiǎng)賞和懲罰的內(nèi)容。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后還有獻(xiàn)俘、頒賞、行罰。這些活動(dòng)常常伴隨著戰(zhàn)士們的舞蹈，叫作旄舞，即執(zhí)牦牛之尾而舞，牦牛之尾是系在旗桿上端的飾物，相當(dāng)于樂(lè)團(tuán)指揮用的指揮旗，戰(zhàn)士們手執(zhí)盾牌刀槍，隨旄而舞。牦牛之尾的原型可能是廌之尾。這樣，是不是可以這樣說(shuō)，禮起源于戰(zhàn)爭(zhēng)之祭祀，祭祀的對(duì)象是戰(zhàn)神，即蚩尤，蚩尤的圖騰是獨(dú)角獸廌，故指揮旗尖頭系著廌之尾。而且祭祀的物品是扳指，即玉琮，它是弓矢上面的輔助用具，也是武器的一部分，而且琮上的紋飾可能就是獨(dú)角獸。這樣看來(lái)，禮作為最早的行為規(guī)范是戰(zhàn)爭(zhēng)祭祀中形成的規(guī)矩，后來(lái)并稱“禮樂(lè)”。
禮是如何確立的，可能和禁忌有關(guān)系，禮到西周時(shí)正式形成，是以父系家長(zhǎng)制為核心的區(qū)分上下男女長(zhǎng)幼親疏的標(biāo)準(zhǔn)和觀念。《說(shuō)文解字》中說(shuō)“禮”，“豊，履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲，靈啟切”。“履”為“踐行”，鐘鼓之聲大作，大家在一個(gè)號(hào)令之下，對(duì)祖先神、天地神的頂禮膜拜。禮有著各種繁復(fù)的規(guī)定，是當(dāng)時(shí)風(fēng)俗習(xí)慣的凝練和模式化。很多禮都來(lái)源于禁忌。我們知道婚姻制度很重要。恩格斯《家庭私有制和國(guó)家的起源》就以婚姻為起點(diǎn)。古人有“同姓不婚”的禁忌，大概因?yàn)檠壧浜蟠唤眩�會(huì)生出怪胎，怪胎被視為上帝的警告。因此，兄妹結(jié)婚的要逐出部落，于是后來(lái)才有了“買妾不知其姓則卜之”的慣例。古代有“刑棄灰于道者斷其手”的記載。可能是因?yàn)榛鹋c水都是宗教的清潔劑，古代結(jié)婚新娘跳火盆，就是一證。火后余灰被視為不祥之物，棄在路上是害人的邪術(shù)，有害于公共安全，故重罪之。還有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為馬吸進(jìn)草木灰會(huì)生病甚至死掉。古人不明白生病的原因，認(rèn)為是他人制造巫術(shù)所致，解決的辦法就是求助于巫。如果還解決不了問(wèn)題，可能就懷疑巫與壞人串通一氣。古代法律對(duì)巫術(shù)害人處以重刑，世界有許多古老的國(guó)家都有這樣的規(guī)定。古代打官司時(shí)要詛咒發(fā)誓的，這樣，敗訴一方就兼有瀆神的罪行。這可能有利于人們說(shuō)實(shí)話，減少訴訟。古代的禁忌深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面。比方說(shuō)大家知道古人為什么笑不露齒嗎？其實(shí)，齒代表骨頭。中國(guó)古人是很忌諱骨頭的，“骨見(jiàn)為死”。甲骨文中的“死”字由兩部分組成，左為枯骨，右為跪姿之人，可證“死”是“死的主體被客體承認(rèn)的過(guò)程”。商代人那時(shí)還是游牧部落，親人死后并不埋葬，僅僅用一些樹(shù)枝之類加以掩蓋，親人們要拿著彈弓守在旁邊，驅(qū)趕野鳥(niǎo)，叫做弔 ，“問(wèn)終也”。即看一看死了沒(méi)有。一直等到“見(jiàn)骨”之后，才是“死”。活人唯一漏的骨就是齒，故而要“笑不漏齒”。古代人也不直接吃骨頭上的肉，要把肉先從骨頭上撕下，才能進(jìn)食。又如“鄰有喪，不舂米”，舂米乃招魂之音也。“不登高而招”，特別是不能面北而招，面北而招乃招魂之舉也。
講到古漢字的“禮”，我還要補(bǔ)充說(shuō)一點(diǎn)。我認(rèn)為西周時(shí)實(shí)行中國(guó)式的“判例法”，這是我們中國(guó)的判例法時(shí)代，為什么呢？一是那個(gè)時(shí)代的禮幾乎無(wú)所不包，可以作為判案的依據(jù)，二是存在著世襲的法官群體。為什么禮是判例法的源泉呢？因?yàn)橛龅椒蓻](méi)有規(guī)定或規(guī)定得很寬泛的情況下，禮是取之不竭的源泉。以春秋鄭國(guó)子產(chǎn)執(zhí)政時(shí)期一案為例，某戶人家女兒美貌，一對(duì)兄弟前后兩天來(lái)提親，兄為文人，弟是武士，兩兄弟的聘禮都被女兒的父母接受了。兄弟之間發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，毆打致傷，法官無(wú)從斷案，匯報(bào)到子產(chǎn)那里。子產(chǎn)認(rèn)為“君臣無(wú)訟，父子無(wú)訟”，弟弟和哥哥打官司，本身就無(wú)理。于是就把弟弟流放了。這就是一個(gè)根據(jù)“禮”來(lái)判案的例子。前英國(guó)首相丘吉爾曾在《英語(yǔ)國(guó)家史略》一書(shū)中談到英國(guó)的判例法。他說(shuō)，我們的法律在哪里呢？寫(xiě)在紙上嗎？不是。他們存在于法官的頭腦里，這就是古老的風(fēng)俗習(xí)慣。法官判案時(shí)努力在風(fēng)俗習(xí)慣中尋找一個(gè)合適的原則，作為判案的依據(jù)。這種判例法，和中國(guó)古代的做法并無(wú)本質(zhì)的差別。英國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣在中國(guó)就是“禮”。“禮”的高度凝煉化便是“法統(tǒng)”。
3.“刑”
我正在趕寫(xiě)一篇文章《尋找最初的刑—對(duì)古刑字形成過(guò)程的法文化考察》。在文章中提出了與學(xué)界不同的看法。“刑”字大家都很熟悉，有兩個(gè)意思：一是刑法、行罰的意思；再一個(gè)是型，模型，模范，也就是法的意思。但是，“刑”字最早是什么樣子？最早的社會(huì)功能是不是就是階級(jí)壓迫的工具？它又是怎么樣成后來(lái)的刑？這些問(wèn)題似乎還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)說(shuō)清楚。“井”是一個(gè)很古老的字。二里頭遺址出土陶器上面就有“井”。商代武丁時(shí)期甲骨文有一“井”字，距今有3300多年的歷史。學(xué)者多以為“井”即水井之“井”，“井田”之“井”。或以為乃“井”上面的欄桿。西周前期的金文仍作“井”。到了中期“井”中加“.”。學(xué)者釋這個(gè)“.”為井口，汲水之器，汲水之人，汲水之繩，或挖井時(shí)用的用具木槌球。到了西周后期，“井”中返回到?jīng)]有“.”的字形。我對(duì)“刑”的新發(fā)現(xiàn)，緣于《易經(jīng)》。《易經(jīng)》有：“井，法也”。當(dāng)然這是后人的注釋，但必有所本。又有“何校滅耳”，“履校滅趾”，“劓刖，困于赤紱”，“噬膚滅鼻”，“困于株木，入于幽谷”，“困于金車”，“其刑剭”，“其人天且劓”，等等。儼然是一本行刑教科書(shū)。其中的刑罰可以分為兩類：一個(gè)是用刀鋸施行的刑罰，如割耳、鼻、腳；另一個(gè)是墨刑，即黥刑，刺額。“其人天且劓”的“天”，也是刺額。“臀無(wú)膚”是刺臀。“噬膚”，刺皮膚，范圍較廣，如胸，乳，額，臀，臂。施行這些“刑罰”（其實(shí)當(dāng)初還不是刑罰）所用的用具，除了刀鋸之外還有“校”。《說(shuō)文解字》：“校，囚具也”。是用木頭制作的，可以活動(dòng)用來(lái)固定被刑人身體各部位的專用工具。也就是《易經(jīng)》里面說(shuō)的“困于株木”的“株木”，“困于金車”的“金車”。“金車”大約是銅木結(jié)構(gòu)的囚車。還有“赤紱”，紅色的繩子，用來(lái)捆扎囚具的繩索。紅色概因其辟邪，或因?yàn)槿旧狭搜Ｄ敲础靶！笔鞘裁礃幼拥哪兀俊靶！钡臉幼泳褪恰敖弧薄！敖弧钡募坠俏慕朴凇熬保徊贿^(guò)是斜向的“井”，兩個(gè)字是通用的。“井”象征四根木柱構(gòu)成的，用紅色繩索固定的，可以改變尺寸的行刑工具。甲骨文中的“井”除了用于地名、姓氏之外，用于器物的就有兩個(gè)：一個(gè)是水井的井，其形如木結(jié)構(gòu)的井欄桿；另一個(gè)就是刑法的刑。甲骨文中還有“井”中加一個(gè)小點(diǎn)的字，眾說(shuō)紛紜，稍后還會(huì)涉及它。甲骨文還有幾個(gè)字很重要，一個(gè)是“井”中有“人”，另一個(gè)是“井”中有“刀”，或井、刀并列。
“井”中有“人”這個(gè)字歷來(lái)爭(zhēng)論很大。胡厚宣先生《甲骨學(xué)商史論叢初集》有一篇文章《釋井》（“井”中有“人”）有集中的介紹。大約是說(shuō)，商承作認(rèn)為是囚字，丁山認(rèn)為是死字，還有釋為棺槨，人在棺槨里，有埋葬之義。胡厚宣先生釋之為“死”字，他說(shuō)：“且觀井之主詞，為王者二，為帚者十二，為王子者二十一，為王之師傅近臣者九。其非王者亦皆與王之關(guān)系最為密切，則其疾病生死，自為王關(guān)心，而必見(jiàn)之貞 ”。又說(shuō)“［井人］釋為囚，安有為王者，亦自受其刑獄之苦乎？”又舉“馬井”“馬不井”的例子，說(shuō)“夫人者固可以囚之矣，蓄馬有廄，亦可以囚之乎？［井人］釋為生死之死，則一切釋然矣。”對(duì)于這一觀點(diǎn)，有學(xué)者指出，甲骨文中已有“死”字。故以為不妥。
我認(rèn)為從“井”中有“人”到“井”中有“刀”或井、刀合寫(xiě)，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。“井”中有“人”之字，是“刑”字的原始模樣，但還不是一般意義上的刑罰。那么，它代表什么意思呢？是文身，即后來(lái)蚩尤發(fā)明的“五刑”當(dāng)中黥刑的習(xí)俗。始于東夷部落。“東方曰夷，被發(fā)文身”，就是證明。東夷的文身發(fā)展到蚩尤的黥是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。商人繼承了這一個(gè)傳統(tǒng)并加以改造。因此，在商代的前朝，“井”中有“人”之字，只是風(fēng)俗習(xí)慣意義上的文身。古代文身并不是一件輕松的事，特別是給兒童文身，他們會(huì)哭鬧的。而且文身是較長(zhǎng)時(shí)間的工作，有復(fù)雜的程序。因此需要“校”即“井”來(lái)固定人的身體。《易經(jīng)》里說(shuō)“噬膚”就是紋身的過(guò)程。“噬”，咬也。亦即“肴”。文身是一件痛苦的過(guò)程。毅志薄弱的年輕人免不了要大呼小叫。于是便有了“倄”字。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“倄，刺也，從人肴聲，一曰痛聲。”《廣韻》：“倄，痛而叫也。”這個(gè)字反映了用“井”把人固定起來(lái)在皮膚上刺青的情景。文身用的刀子很小，很精細(xì)，即“辛”。有直刀，彎刀，還應(yīng)當(dāng)有墨汁和筆之類。因此，該字不需要用刀符來(lái)表示。只是到了后來(lái)，發(fā)展到用大工具刀鋸干重活（割耳、鼻、腳）時(shí)，才突出了刀符。
文身的字義自然還可以涉及到馬匹，給重要的馬匹身上文上標(biāo)識(shí)，也用這個(gè)字。這是很自然的。駁字、骍字就可能與此有關(guān)。既然對(duì)王的親族、地位高的人乃至于馬匹都可以文身，那么就解決了“囚”字、刑罰的“刑”字和“死”字都解釋不通的問(wèn)題。
甲骨文的卜辭中有這樣的句式：對(duì)幾十個(gè)人進(jìn)行刖刑，井？還是不井？這時(shí)的井就是刑罰的意思，而不是死不死的死了。因?yàn)樵诓忿o的邏輯來(lái)看，問(wèn)對(duì)幾十個(gè)人行刑，會(huì)不會(huì)死，這是不符合邏輯的。為什么呢？刖刑不是死刑，如刖刑的結(jié)果大多致死人命，就和死刑差不多了。
現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)說(shuō)文身。文身的意義是作記號(hào)，給本人看，也給大家看。看的目的是約束和禁止，這和禁忌是密切聯(lián)系的。周清泉先生寫(xiě)了一本書(shū)，叫作《文字考古》，對(duì)我啟發(fā)很大。他說(shuō)，在商代，男孩八歲要行成童之禮。天干十位中辛為第八，表示要用辛行文身禮，即刺額。女童十四行成人禮，要文乳。日本古漢字學(xué)者白川靜先生在上個(gè)世紀(jì)六十年代就指出：“爽字形以兩乳為主題，顯示女性的紋身。”周清泉先生在《文字考古》中則列出與文乳有關(guān)的十七個(gè)甲骨文。天干十四即丁，丁者壯也。男女成年之后可以“私奔”，談對(duì)象了。即“仲月二月雖奔不禁”之義。女子十四行禮為“妾”，“妾”字的另一種寫(xiě)法是左“女”右“辛”。“聘為妻，不聘為妾”。這引起我的一些聯(lián)想。天干二十為“癸”，該字上半部即樊字，中間有個(gè)井字，代表校。下面的“天”即黥額，“其人天且劓”的“天”。也許男子二十歲成年時(shí)還要再文一次額。男人由于文了額文了胸而顯得美麗，“彥”字就是辛和彡組成的，彥，男子之美稱也。女子因?yàn)槲娜槎@得妖冶，故女、井合一為“妍”，文靜漂亮之義。
說(shuō)到文身的“文”字，也是由于文身而得來(lái)的。“文”字本身即來(lái)源于“文身”。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文。”《史記·越世家》：“剪發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽。”注：“錯(cuò)臂亦文身。謂以丹青錯(cuò)畫(huà)其臂。”以刀割膚，令血出，又填之以墨，赤青相交。于是有“文彡”字。《廣韻·文韻》：“文彡，青與赤雜。”又《禮記》：“青與赤謂之文。”文身，施行于不同的年齡不同的人群。其目的是規(guī)范人們的行為，變野蠻無(wú)序?yàn)槲拿饔卸Y。文身啟自額，“天”也，又?jǐn)U至胸，“人”也。故有“侀”字。文身的文化含義被《易經(jīng)》的彖詞概括為：“天，文也，人，文也。文明以止。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”文即文身，明即明示，止即行有所止。在這些玄妙的理論的背后，不過(guò)是一些平常而樸實(shí)的生活經(jīng)歷。甲骨文中的“文”字就是類似爻字中間有各種符號(hào)圖案，表現(xiàn)的正是男子二十歲文胸之義。于是，聯(lián)想到頗有爭(zhēng)議的“井”中加點(diǎn)的字，爻中加點(diǎn)和井中加點(diǎn)，這兩個(gè)字是相通的。如果是這樣的話，“井”中加點(diǎn)之字，起初便是文身。周清泉《文字考古》中列出了十個(gè)甲骨文的文字。其字形是斜立之“井”，中有各種圖案。如果我們把這個(gè)字?jǐn)[正的話，那就是“井”中加“.”的那個(gè)字。
古“井”字經(jīng)歷了一下的演變過(guò)程：井→ （人） 丼（.）→ 侀→井刀。正反映了從風(fēng)俗習(xí)慣的文身到刑罰的歷史演變過(guò)程。當(dāng)文身之黥演變?yōu)樾塘P之黥時(shí)，那個(gè)小點(diǎn)已經(jīng)不明確了不再適用了，才出現(xiàn)了井刀相合的刑字。《禮記·王制》說(shuō)：“刑者侀也，侀者成也。一成而不變。故君子盡心焉。”第一個(gè)刑指刑法，而侀字指文身。一經(jīng)文身，終身不可改變。而由文身所確立的規(guī)矩，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎遵從。
我想再說(shuō)說(shuō)男孩八歲文額。八歲文額為“童”，是成童之禮。“童”的本義是為尚未長(zhǎng)出角來(lái)的牛羊。沒(méi)長(zhǎng)草的土堆也叫童。童字上面是“辛”字，文身的工具，下面的“里”字，實(shí)際上是一個(gè)人的面部輪廓，文額的圖案可能是在前額上的中間偏上的部分，文一只牛角之類，表示長(zhǎng)出了角，成熟一些了。二十歲時(shí)，在文胸的同時(shí)，再在額上文一角，這個(gè)角在原來(lái)的基礎(chǔ)上擴(kuò)大了，表示最終成年。東夷人額上有一只角，源于獨(dú)角獸的圖騰。獨(dú)角獸可能最初是有這樣的動(dòng)物，以后絕跡了。但東夷人，蚩尤后代，世世代代在額上文一個(gè)角，就把這個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)了，表示它沒(méi)死。也許到了以后的某個(gè)時(shí)代，東夷人集體地做了俘虜，這樣，額上的獨(dú)角圖案便成為奴隸的符號(hào)，才慢慢的把文身變成了黥刑。
男孩八歲文額，表示他半大小子了，要懂事不懂事的時(shí)候，應(yīng)該離開(kāi)母親的身邊，不要再吃母乳了。他應(yīng)當(dāng)由舅舅們教育了。這種文身的文化意義是禁止母親與親兒子之間的性行為。是一種禁忌。男孩在母親（或許多母親）身邊，長(zhǎng)到八歲，足以獨(dú)立了。而且母親在哺乳期間不易懷孕，這有利于少生優(yōu)育。八歲之后斷乳，母親又可以生育，這有利于種群的繁衍。有一個(gè)類似動(dòng)物世界的電視片，有這樣的情節(jié)：在獅群之外，有一、二只游蕩的雄獅。雄獅千方百計(jì)要咬死母獅正在哺乳的幼獅，目的是與母獅交配，并生下他的后代。如果獅子王國(guó)有成童之禮，幼獅就不至于死于非命了。
男孩八歲文額是一種教育的措施。在原始社會(huì)，對(duì)幼童的教育除了語(yǔ)言和身教，可能更多依靠強(qiáng)制性措施。古代的“學(xué)”字、“教”字，“孝”字都帶有“井”、“爻”字，這就是“校”春秋時(shí)子產(chǎn)“不毀鄉(xiāng)校”，“鄉(xiāng)校”就是集中進(jìn)行教育的場(chǎng)所。進(jìn)行教育的人可能就是廌，這是一個(gè)官職，專職人員。甲骨文里有“御廌”一詞，郭沫若先生認(rèn)為是“司法小吏”。“司法小吏”兼著民間教育的職能，這跟前些年中小學(xué)校設(shè)法制副校長(zhǎng)是一樣的道理。教育的方法免不了粗暴，這就是“鞭作教刑”。把壞孩子脫光了打他個(gè)體無(wú)完膚——“臀無(wú)膚”，“噬膚”，身上出現(xiàn)鞭痕：××，這就是爻字，井、交、爻、文都是相通的字。正因?yàn)閺D是法制副校長(zhǎng)，所以身邊離不開(kāi)“井”。于是我們?cè)诩坠俏闹邪l(fā)現(xiàn)了一個(gè)有意思的字［廌井］，左廌右井。開(kāi)始是教育壞孩子，后來(lái)是教育違法者，開(kāi)始是文身，后來(lái)是黥，還有其他殘酷的刑罰。當(dāng)“井刀”字出現(xiàn)時(shí)，它只是宣揚(yáng)其暴力無(wú)情的一面，而它的前身，那些促使人類從野蠻走向文明的，在齊魯原野上在夕陽(yáng)余輝中閃動(dòng)的美麗動(dòng)人的文身圖案，早已蕩然無(wú)存，只露出血淋淋的刀鋸來(lái)。
4.“律”
我即將發(fā)表的一篇很長(zhǎng)的文章叫作《尋找最初的律——對(duì)古律字形成過(guò)程的法文化考察》。正如我的老師北大歷史系教授祝總斌老師所說(shuō)的：自來(lái)研究法字的多而研究律字的少。祝老師90年代發(fā)表了兩篇文章《律字新釋》和《關(guān)于我國(guó)古代的改法為律問(wèn)題》。我稱其為律字研究的姐妹篇。祝老師提出了一些新的觀點(diǎn)，對(duì)我啟發(fā)很大。比如“筆”字包含的“劃分”的含義，“率”與“律”的關(guān)系問(wèn)題。我只是換了一個(gè)角度，從戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)爭(zhēng)之神，和用筆勾畫(huà)五刑圖像公布法律的角度，對(duì)“律”字的本義和沿革進(jìn)行了探討，并且運(yùn)用“法律樣式”的方法揭示出秦“改法為律”的本質(zhì)原因。
中國(guó)古代的“律”字可能像“刑”字一樣久遠(yuǎn)，并長(zhǎng)期成為封建歷朝法典之名。但“律”字的法律含義是如何形成的？這始終是一個(gè)未解之謎。
《說(shuō)文解字》說(shuō)：“律，均布也。從彳聿聲”。 “律”的第一個(gè)含義是音律、聲律、樂(lè)律，即音之高低、快慢。 “律”的第二個(gè)含義是古代用作校正音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)的管狀儀器。共有十二支，統(tǒng)稱十二律。還有 “古律用竹，又用玉，漢末以銅為之”的說(shuō)法。
在甲骨文中，“律”字的基本字形是聿。表示以手執(zhí)木之義。該木或即木制的鼓槌。這樣，“律”字的本義是擊鼓、擊鼓者。在遠(yuǎn)古時(shí)代，“國(guó)之大事，在祀與戎”。戰(zhàn)爭(zhēng)是非常重大的事情。鼓聲成為指揮軍隊(duì)或溝通情報(bào)的重要手段。《易經(jīng)》說(shuō)：“師出以律”。甲骨文資料中有“師唯律用”。“律”即鼓之音調(diào)和頻率。古代傳說(shuō)中，黃帝曾經(jīng)用夔的皮制作鼓，“聲聞五百里”。黃帝打敗蚩尤后召開(kāi)部落聯(lián)盟大會(huì)，“合符釜山”，統(tǒng)一兵符和量器，并“作為清角。”此舉與舜“同律度量衡”性質(zhì)相同。當(dāng)文字誕生之際，這些古人耳熟能詳?shù)墓适拢阕匀怀蔀槲淖謩?chuàng)作的素材，并具有了非如此表現(xiàn)不可的必然性。
古代的戰(zhàn)鼓或許像編鐘一樣是一組或一套的。最古老的戰(zhàn)鼓名字叫“皋陶”，而最古老的法官和司寇也叫“皋陶”，這也許不是簡(jiǎn)單的巧合。這些戰(zhàn)鼓是由不同長(zhǎng)度、直徑的鼓木蒙以獸皮而制成的。西周時(shí)已有專門(mén)制作鼓的工匠。鼓的規(guī)格不同，擊打時(shí)發(fā)出的聲調(diào)和傳播的距離也不同。《周禮》說(shuō)：“鼓大而短，則其聲疾而短聞；鼓小而長(zhǎng)，則其聲舒而遠(yuǎn)聞。”又說(shuō)：“大師執(zhí)同律以聽(tīng)軍聲而詔吉兇”。這里說(shuō)的“同律”即事先約定好的鼓點(diǎn)兒—鼓聲的高低和頻率。這種鼓點(diǎn)兒就是指揮軍隊(duì)行動(dòng)的號(hào)令，具有極大權(quán)威，任何人不得違反。否則將受到嚴(yán)懲。這些內(nèi)容在古代戰(zhàn)前的誓詞中并不少見(jiàn)。比如《甘誓》：“用命，賞于祖；弗用命，戮于社”。戰(zhàn)鼓皋陶的權(quán)威兼而受到刑官皋陶的拱衛(wèi)。而皋陶則由于嚴(yán)明賞罰而被后人歌頌。“淑問(wèn)如皋陶，在泮獻(xiàn)囚”。至此，古代的“律”字便由擊鼓者演變成戰(zhàn)鼓，進(jìn)而演變成戰(zhàn)鼓發(fā)出的聲音，即軍令、軍紀(jì)。
聿字加上彳便演化為律。彳是行字的半邊，表示街道、路口、村落。當(dāng)“聿”演變成“律”時(shí)，也許古老的社會(huì)生活已發(fā)生了巨大變革。古老氏族也許由游牧轉(zhuǎn)為定居。原先的軍事組織演變成半軍事半行政的村落。這時(shí)的戰(zhàn)鼓被固定安放在村中央的某處。而這時(shí)的鼓聲除了軍令之外，更多地是通知眾人開(kāi)會(huì)、納糧、出丁之類，如同當(dāng)年生產(chǎn)隊(duì)的鐘聲一樣。
戰(zhàn)鼓發(fā)揮功能須具備兩個(gè)條件：一是鼓點(diǎn)兒要一致，其包含的內(nèi)容須統(tǒng)一而明確；二是鼓的設(shè)置地點(diǎn)要合理，太近了沒(méi)有必要，太遠(yuǎn)了聽(tīng)不到。由中央領(lǐng)袖發(fā)出的鼓點(diǎn)兒像波紋一樣一波一波地傳出去，又一波一波地反饋回來(lái)。這也許就是“均布”的本義。許慎的解釋必有所本，但其古義當(dāng)時(shí)或已失傳。
“律”通“率”。兩個(gè)字是同義字。祝總斌老師指出：率的法律含義產(chǎn)生得比律字還要早些。率就是標(biāo)準(zhǔn)、尺度。商鞅變法后，制定了殺敵若干、晉爵何級(jí)、授田幾許的標(biāo)準(zhǔn)，就是率。漢代就有“首虜率”。它與商鞅的 “軍功率”也許有著內(nèi)在聯(lián)系。青川木牘載：“二年修為田律”。其中“二年”，系秦武王二年，即公元前309年。這是律字以法律字義出現(xiàn)的首例。立功受賞之率變成授受田土之律，是十分自然的事情。在這里，我們依稀嗅到了秦人“改法為律”的文化氣息。
如果說(shuō)“禮”是家法，是組織同族人群對(duì)祖先神進(jìn)行祭祀的儀式規(guī)則，那么，“律”則是軍法，是古人組織眾人進(jìn)行狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)的號(hào)令。“禮”是宗法 的產(chǎn)物，“律”是游牧生活的產(chǎn)物。不管是中原農(nóng)耕民族之“禮”，還是西北游牧民族之“律”，它們都在西周初期周公所總結(jié)的“禮樂(lè)”文化中占有各自的席位：禮者，中原之法也；樂(lè)（律）者，西北之法也。這兩者的結(jié)合，便奏出中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的主旋律。
至于秦國(guó)“改法為律”的原因，除了一般的社會(huì)文化原因之外，其本質(zhì)原因是出現(xiàn)了新的“法律樣式”。西周春秋的“法律樣式”是“以刑統(tǒng)例”，即“五刑之屬三千”，意為五種刑罰后而編輯了眾多的受此刑罰的判例；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是“以法統(tǒng)令”，即李悝的六法之下開(kāi)列眾多法令；秦國(guó)則是“以律統(tǒng)刑”。什么是違法？什么是犯罪？應(yīng)負(fù)什么樣的責(zé)任？當(dāng)受何種處罰？都詳而細(xì)之，一覽無(wú)余，官民皆曉。這種“法律樣式”適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和統(tǒng)一的需要，具有無(wú)窮的生命力。因此被以后歷朝所承繼。學(xué)術(shù)界有許多論述，“刑”、“法”、“律”沿革的文章，其要害莫出于此。
5.“德”
我曾經(jīng)發(fā)表過(guò)一篇文章《尋找最初的德—對(duì)先秦德觀念形成過(guò)程的法文化考察》。對(duì)德字的本義作了新的解釋。甲骨文中有“德”字，但是當(dāng)時(shí)的“德”字沒(méi)有下面的“心”符。在商人心目中“德”字和“得”字是一樣的，是“行有所得”。這個(gè)“心”符是西周時(shí)加上去的。西周時(shí)為什么加上這個(gè)“心”符，可能與當(dāng)時(shí)“以德配天”，“懷保小民”的“德治”思想有關(guān)。
“德”字的核心部分是其中的“罒”字。對(duì)這個(gè)字，歷來(lái)有兩種觀點(diǎn)：一認(rèn)為是“目”，眼睛。“目”上加“丨”。“丨”是懸鐘，古人蓋墻，用來(lái)測(cè)量墻壁是不是垂直。“目”上加“丨”就是今天的“直”字。那么“德”字與“正直”就有了聯(lián)系。“彳”代表街口，道路。那么，“德”的意思是道路上發(fā)生了正直的事情。另一種觀點(diǎn)，認(rèn)為“罒”不是“目”字，而是“臣”字。我同意第二種觀點(diǎn)。
我認(rèn)為，甲骨文“德”字的右部不是“目”字而是“臣”字，從這層意思上我同意上述第二種觀點(diǎn)，但其論據(jù)不盡相同。我從以下幾個(gè)方面提出新的詮釋：
首先，“臣”字與“目”字字形原本有別，后混而互用。兩個(gè)字形有明顯的不同：其一，“臣”字中含的筆劃是長(zhǎng)形的半圓形，“目”字中含的筆劃是完整的圓形；其二，“臣”字中的長(zhǎng)形半圓橫跨框內(nèi)外，而“目”字中的圓形只在框內(nèi)。 “臣”與“目”字形異或同形，又出于刻劃的方便，才造成筆誤，以致將兩字互用。這是探討“德”字原始字形字義時(shí)務(wù)必注意的關(guān)鍵。
其次，“臣”上加“丨”與“目”上加“丨”是兩個(gè)不同的字。由于古“臣”與“目”字形近而互換，才使“直”字(目上加丨)替代了“德”字的右半部(臣上加丨)，才把古“德”字與“直”字(正直)之義相聯(lián)系，從而無(wú)意之中掩蓋了“德”字的原始字形字義。但是，“直”字不論從字形還是字義上說(shuō)，都與最初的德字無(wú)關(guān)。古德字的字形字義是從“臣”上加“丨”而來(lái)的。因此，必須首先弄清“臣”字的原始含義。
第三，“臣”字的原始含義是“以弓縛首，牽之以祭”。對(duì)“臣”字本義的詮釋似無(wú)異議。《說(shuō)文解字》：“臣，牽也，事君也。象屈服之形”。但至于其字形何以“象屈服之形”?歷來(lái)都說(shuō)法不一。大體有二說(shuō)：一是郭沫若的“豎目之形”說(shuō)。二是章太炎的“束縛之形”說(shuō)。
我認(rèn)為，“臣”字的本義是“以弓縛首”。其論據(jù)有二：第一個(gè)證據(jù)是字形。古“臣”字由外部、內(nèi)部?jī)刹糠纸M成，內(nèi)部長(zhǎng)形半環(huán)象人首，外部半圈象文弓字。戰(zhàn)爭(zhēng)之后，勝利者將弓弦脫下，并用弓弦捆縛戰(zhàn)俘，押之以歸。或用弓弦捆束戰(zhàn)俘脖項(xiàng)，牽之以返。此時(shí)，弓還有另外一層作用，就是證明俘虜是屬于自己的戰(zhàn)利品，別人不能爭(zhēng)議。其目的是等待論功行賞。因?yàn)楣湃说墓干厦婵逃凶寤栈蛴浱?hào)，掛在俘虜上的弓便是直接的證據(jù)。因此，久而久之，以弓弦捆縛他人的脖項(xiàng)，便帶有統(tǒng)治、打敗或奴隸身份的特定的含義。
第二個(gè)證據(jù)是從文化傳統(tǒng)上來(lái)證明的。《左傳·襄公六年》載：“宋華弱與樂(lè)轡少相狎，長(zhǎng)相優(yōu)，又相謗也。子蕩怒，以弓梏華弱于朝”。杜預(yù)集解：“張弓以貫其頸，若械之在手，故曰梏。”楊伯峻注：“用弓套入華弱頸項(xiàng)，而己執(zhí)其弦”。華弱與樂(lè)轡(即子蕩)從小一起長(zhǎng)大，親匿無(wú)間，常戲鬧無(wú)禮，致子蕩翻了臉，竟在朝堂之上取弓弦捆華弱脖頸以羞恥之。這段文字的價(jià)值并不在于批評(píng)貴族們的言行有失檢點(diǎn)，而在于再現(xiàn)了一段被人們遺忘或忽略的古老典故。而“以弓套入頸項(xiàng)，而己執(zhí)其弦”，正是古代“臣”字的本義——“以弓縛首”。子蕩對(duì)華弱的羞侮之義便在于此。當(dāng)《左傳》的作者將這段文字記載下來(lái)之際，也許知道其原始的含義，可惜后來(lái)被人們遺忘了。
既然“臣”字的古字是“以弓縛首”即戰(zhàn)俘，那么“臣”上加“丨”就是“牽之以歸”之義。古代戰(zhàn)爭(zhēng)常以俘獲奴虜為目的。俘虜還可以用來(lái)祭祀，感謝祖先神、上帝神的保佑，取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。而戰(zhàn)俘“臣”便成了祀祭的犧牲品。《說(shuō)文解字》：“臣，牽也”；“牽，引前也，從牛象引牛之縻也，玄聲”。“牽”字用如名詞者，特指祭祀的牛、羊、豕。“臣”最初是用來(lái)祭祀的俘虜。《易經(jīng)》說(shuō)：“孚于嘉，吉。拘系之，乃從維之，王用享于西山”；“升虛邑，王用亨于歧山”。還有《逸周書(shū)》中的 “牽牲”、“告以馘俘”，大約都是講以俘虜祭祀神。
“德”字“以弓縛首，牽之以祭”的古義，還可以從其他字義得到佐證。第一是“升”字。《說(shuō)文解字》“德，升也”。 “升”乃古時(shí)供祭祀的牲體，在鼎曰升。第二是“賢”字。古代的“賢”字，正是以手臂之力控制震懾戰(zhàn)俘，勿使逃跑之義。第三是“臧”字”。 “臧”字的古文作“臣戈”。正是以戈擒獲、制服俘虜，勿使逃亡之義。“德”、“賢”、“臧”(善)都是褒義之字，它們的本義都與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，或以繩索牽系俘虜以歸，或徒手制服俘虜，或以戈震懾俘虜。因?yàn)樗麄兪莿倮撸薁柕玫巾灀P(yáng)，沙場(chǎng)上的勇武之舉便得到道德輿論的稱贊。而“臣”則作為戰(zhàn)敗者，以其降服之狀，從反面襯托著戰(zhàn)勝者的勇武。今天，當(dāng)我們面對(duì)“德”、“賢”、“善”字時(shí)，似乎仍感受到它們作為人類優(yōu)秀品質(zhì)所散發(fā)的祥和美好的光環(huán)，而其中沉積了數(shù)千年的刀光血影卻早已毫無(wú)蹤跡。
在殷人看來(lái)，德是這樣一幅場(chǎng)面的縮寫(xiě)：祭祀——戰(zhàn)爭(zhēng)——俘獲——祭祀，這是一種政治意義上的“行有所得”。而與“德”并用的“得”字，則是一種經(jīng)濟(jì)意義上的“行有所得”。無(wú)論如何，當(dāng)時(shí)的“德”字盡管也偶爾被用作類似道德之義，但基本上還不具有后世那樣的普遍道德的含義。
周人重“德”，蓋起于周公。周公總結(jié)了殷人迷信鬼神、專任暴力而亡的教訓(xùn)以及周人得道多助以獲成功的經(jīng)驗(yàn)，提出了“以德配天”的理論，從而完善了“天祖二元神”的神權(quán)思想體系。他認(rèn)為，每一個(gè)民族都有自己的祖先神，所有民族共有一個(gè)至上神——天帝。哪個(gè)民族獲得天帝的贊許，天帝就把治理天下的權(quán)力交給他們，他們便獲得“天命”。同時(shí)，天帝是仁慈的，他關(guān)心民間疾苦和百姓的愿望。人民擁護(hù)誰(shuí)，誰(shuí)便有了“德”，天帝就把“天命”交給他。要保有天命，必須明德。要“明德”，就必須關(guān)心民間疾苦，“懷保小民”。總之，在周人看來(lái)，在上帝和人民面前要謹(jǐn)小慎微，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，對(duì)自己的言行要嚴(yán)加約束，對(duì)人民要關(guān)心，時(shí)刻注意民心的向背。……這些精神活動(dòng)無(wú)不由“心”來(lái)調(diào)整和支配。統(tǒng)治者對(duì)上帝的敬畏之心、自我克制之心和對(duì)民眾的關(guān)注之心，最終換來(lái)一個(gè)“德”字。只有有了“德”，才具備治理天下的資格。這一重要思想的確立表現(xiàn)在古代文字上，便是在甲骨文德字里面加上了“心”符。
西周德觀念的產(chǎn)生，是“以德配天”神權(quán)思想形成的一個(gè)產(chǎn)物，它標(biāo)志著“迷信鬼神，不重人事”時(shí)代的結(jié)束，和“既信鬼神，注重人事”時(shí)代的誕生。這無(wú)異于是對(duì)古代鬼神世界的一次大地震，是神權(quán)思想的第一次大動(dòng)搖。德觀念作為一種橋梁，溝通了上帝與統(tǒng)治者的聯(lián)系，也溝通了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的聯(lián)系。不僅如此，它還促進(jìn)“明德慎罰”思想的形成，極大地豐富和完善了當(dāng)時(shí)的法律思想和法律制度，從而促成了古代法律文化的第一次飛躍。
在講課即將結(jié)束之際，我想再一次強(qiáng)調(diào)，我在古文字方面仍是門(mén)外漢，沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，當(dāng)然也就是沒(méi)有什么框框。我的觀點(diǎn)比較大膽，愿言前人所未言者。但說(shuō)的對(duì)不對(duì)，仍有待實(shí)踐的驗(yàn)證。這些年來(lái)，工作繁忙，沒(méi)有條件系統(tǒng)讀書(shū)，有些孤陋寡聞。同學(xué)們幫我查一查，如果在我之前已經(jīng)有了和我相同的觀點(diǎn)，拜托大家盡快告訴我，以便及時(shí)補(bǔ)救。
我的講座就到這里。謝謝大家！
（錄音整理：鄧陸陽(yáng)）