上訴方提出了許多基于社會政策和公平考量的論點。他們認為同性伴侶，和異性伴侶一樣，應該被允許通過婚姻來證明自己的愛和承諾。他們的立場有著無法否認的吸引力：在過去的六年中，十一個州和華盛頓特區(qū)的選民和立法機構(gòu)都修改了自己的法律允許同性婚姻。
但是最高院不是一個立法機關(guān)。同性婚姻是不是一個好想法與我們無關(guān)。根據(jù)憲法，法官有權(quán)力陳述法律是什么，而不是法律應該怎樣。憲法的締造者們授權(quán)法院行使判斷，而不是蠻力或是意愿。
雖然同性婚姻的政策論點也許很強大，但是同性婚姻的法律論點并不是�；橐龅幕緳�(quán)利并不包括強制一個州去改變婚姻的定義。而一個州決定保持自己的婚姻定義，一個在人類歷史上每種文化中都延續(xù)的婚姻定義，并不是非理性的。一言以蔽之，我們的憲法并沒有提出一種婚姻的理論。一個州的人民可以修改婚姻的定義來包括同性伴侶，他們也有自由選擇保持歷史定義。
但是今天，最高院做出了驚人之舉：強制每個州允許并且承認同性婚姻。許多人會為此感到歡欣鼓舞。但是對于那些相信法治，而不是人治的人來說，多數(shù)法官的決定是令人沮喪的。同性婚姻的支持者們通過民主的進程說服其他人已經(jīng)取得了顯著的成功。今天這一切結(jié)束了。五位法官終結(jié)了這些辯論，并且從憲法的角度，強制實行他們對于婚姻的看法。他們把這個問題從人民手中偷了過來，對于許多人來說在同性婚姻問題上籠上了陰云，促使了一個難以接受的劇烈社會變化。
多數(shù)法官今天的決定代表著他們的意愿，而非法律判斷。他們所宣布的權(quán)力在憲法和最高院的先例中都沒有根據(jù)。多數(shù)法官明確拒絕了司法審慎，忽略謙遜，公開依賴于他們想根據(jù)自己的“新見解”重塑社會的欲望。因此，最高院宣布超過半數(shù)州的婚姻法無效，強制改變一個數(shù)百萬年來形成人類社會基礎的社會制度，一個南非布須曼人，中國漢人，迦太基人，阿茲特克人通行的社會制度。我們到底把自己當成誰了？
對于法官來說，我們很容易混淆自己的偏好和法律的要求。但是正如最高院時刻被提醒的一樣，憲法的存在是為了有著完全不同想法的人的。因此，法院并不關(guān)注法律的智慧或是政策。多數(shù)法官今天忽視了司法角色的局限性。他們，在人民還在激烈討論這個問題的時候，把這個問題從人民的手中剝奪了。他們的決定，不是基于憲法的中立原則，而是基于他們自己對于自由是什么和應當成為什么的理解。我必須反對他們的意見。
請理解我的反對意見是什么：這不是有關(guān)我是不是認為婚姻應該包括同性伴侶。而是有關(guān)這個問題：在一個民主的共和制國家中，這個決定應當屬于人民通過他們的民選代表，還是屬于五個被授權(quán)根據(jù)法律解決法律糾紛的律師。憲法對這個問題給出了明確的答案。
I.
上訴方和他們的amici（法院之友）的論點立足于婚姻權(quán)以及婚姻平等。毋庸置疑，在我們的先例中，憲法保護婚姻的權(quán)利并且要求各州平等行使婚姻法。本案中的真正問題是——什么構(gòu)成了“婚姻”，或者更準確的說，誰決定什么構(gòu)成了“婚姻”？
多數(shù)法官基本無視了這些問題，把人類多年來對于婚姻的經(jīng)驗降格成了一兩段的敘述。即便歷史和先例并不能完全決定本案，我不能輕易的無視先例，而不對其表示更多的敬畏。
A.
正如多數(shù)法官承認的那樣，婚姻已經(jīng)跨文化存在了數(shù)百萬年。在所有的數(shù)百萬年中，在各文化中，婚姻只指代一種關(guān)系：男性與女性之間的結(jié)合。正如最高院兩年前闡釋的那樣，直到近些年來，絕大多數(shù)人都認為男性與女性之間的結(jié)合是婚姻這個定義所必不可少的元素。
將婚姻普遍的定義為男性和女性之間的結(jié)合并不是一個偶然的歷史事實�；橐龅钠鹪床皇且驗檎芜\動，發(fā)明發(fā)現(xiàn)，疾病，戰(zhàn)爭，宗教，或者任何歷史上的時間，當然也不是因為遠古時代有意隔絕同性戀的決定。婚姻起源于一個本質(zhì)性的需求：保證一對父母在穩(wěn)定的終生的穩(wěn)定環(huán)境中撫養(yǎng)一個孩子。
婚姻概念的前提如此基本以至于不需要任何的闡述。人類必須繁衍才能生存。繁衍通過男性與男性之間的性行為發(fā)生。當性行為導致了孩子的誕生時，一般來說，父母健全的孩子的成長更好。因此，為了孩子以及社會的好處，導致繁衍的性行為只應該發(fā)生在忠誠于一段長期關(guān)系的男女之間。
社會長久以來都將此關(guān)系稱作婚姻。通過賦予婚姻一種受尊敬的地位，社會鼓勵男女在婚姻之內(nèi)，而非之外，發(fā)生性關(guān)系。正如一位杰出的學者說的那樣，婚姻是一種社會安排的解決問題方式，解決了讓人們愿意發(fā)生性行為，愿意有孩子，但是不愿意呆在一起照顧孩子的問題。
這種對于婚姻的認識貫穿了美國的歷史。大多數(shù)人都接受“在美國建國時，婚姻是一男一女之間的自愿契約。”早期的美國人很相信法律學者如Blackstone，他認為丈夫與妻子之間的婚姻是私人生活中最重要的關(guān)系。他們也很相信哲學家如Locke，他認為婚姻是一個男女之間自愿進入的契約，基礎在于生育，撫養(yǎng)和支持孩子。對于那些憲法締約的人來說，婚姻和家庭的觀念是毋庸置疑的：它的結(jié)構(gòu)，穩(wěn)定，角色和價值被所有人接受。
憲法完全沒有提及婚姻，締約者們而是完全授權(quán)州政府調(diào)節(jié)丈夫與妻子之間的家庭關(guān)系。毋庸置疑，在建國時，每一個州——每一個州直到十年多前——都將婚姻的基礎放在傳統(tǒng)和生物學。本案中的四個州也是同樣。他們的法律，在建國前后，都將婚姻定義為一男一女之間的結(jié)合。甚至當州法律沒有明確定義此的時候，沒有人會懷疑婚姻的意思�；橐龅囊饬x無需多言。
當然，很多人試圖定義婚姻。在第一本W(wǎng)ebster美國字典中，Webster將婚姻定義為“男女之間的法律結(jié)合“，目的為“防止兩性之間的濫交，促進家庭生活和諧，保證孩子的成長和教育�！�19世紀一本婚姻法著作將婚姻定義為“男女之間存在的一種民事結(jié)合，目標基于性別之間的不同。”Black法律詞典第一版將婚姻定義為“男女終生法律結(jié)合的民事狀態(tài)。”
最高院的先例對于婚姻的描述也與其傳統(tǒng)意義相符。早期的先例將婚姻稱為“一男一女之間的終生結(jié)合”，這種結(jié)合構(gòu)成了社會和家庭的基礎。沒有這種結(jié)合，也就不會有文明和進步。最高院后來將婚姻成為我們生存和存在的基礎，這種理解暗含了繁衍的意義。
正如多數(shù)法官意識到的，婚姻的一些方面在漸漸改變。包辦婚姻慢慢的被基于浪漫之愛的婚姻所取代。州法律取消了coverture（已婚男女成為一個法律個體），而承認婚姻雙方各自的地位。婚姻的種族限制被許多州廢除并最后被最高院廢止。
多數(shù)法官認為這些變化并不是表面上的變化，而是深入婚姻結(jié)構(gòu)的內(nèi)部。但是，這些變化并沒有改變婚姻的核心結(jié)構(gòu)：一男一女。如果在coverture廢止前，你問任何一個大街上的人婚姻的定義，沒有人會說“婚姻是一男一女的有coverture的結(jié)合。”多數(shù)大法官也許正確的指出了“婚姻的歷史是一個傳承和改變皆有的歷史”，但是婚姻的核心意義卻從來沒有改變。
B.
在最高院廢除婚姻的種族限制之后不就，明尼蘇達州的一對同性戀伴侶申請結(jié)婚證。他們認為憲法強制州允許同性婚姻，正如憲法強制州允許跨種族婚姻。明尼蘇達最高法院在Baker案中駁回了他們的類比，聯(lián)邦最高院也同樣駁回了上訴。
在Baker案之后的幾十年中，更多的同性戀出柜，許多也表達了希望他們的關(guān)系被承認為婚姻的愿望。漸漸的，更多人開始將婚姻視為同性也可以獲得的東西。最開始，這種對于婚姻的新看法處在少數(shù)派的地位。2003年，麻省最高法院認定麻省州憲法強制認同同性婚姻。許多州——包括本案中的四州——通過了州憲法修正案，采取了傳統(tǒng)上對于婚姻的定義。
在過去的幾年中，對于婚姻的民意快速變化著。2009年，佛蒙特州，新罕布什爾和華盛頓特區(qū)率先修改了婚姻定義，允許同性婚姻。2011年，紐約州立法機構(gòu)也同樣跟上。2012年，緬因州的選民們?nèi)窆对试S同性婚姻：而僅僅三年前，他們在全民公投中拒絕了同性婚姻。
總共加起來，十一個州以及華盛頓特區(qū)的選民和立法機關(guān)改變了他們對于婚姻的定義，囊括了同性伴侶。五個州的最高法院根據(jù)州憲法認定同性婚姻。其他州保持了對于婚姻的傳統(tǒng)定義。
上訴方提起訴訟，認為憲法第十四修正案的正當程序條款和平等保護條款強制各州接受并且承認同性婚姻。在一個審慎的意見中，聯(lián)邦上訴法院承認了同性婚姻的民主“動量”，但是認定上訴方并沒有從憲法上闡述為何拒絕同性婚姻違憲，也沒有闡述為何應該將此決定從州選民的手中剝奪到法院手中。聯(lián)邦上訴法院的決定是對于憲法正確的解讀。我會確認此意見。
II.
上訴方首先認為本案四州的婚姻法違反了憲法正當程序條款。美國政府首席法律（即司法部長）在口頭辯論中清晰地辯駁了此論點，但是多數(shù)法官仍然幾乎完全根據(jù)此條款做出了決定。
多數(shù)法官在最高院的正當程序條款先例中找出了四個“原則和傳統(tǒng)”支持同性婚姻的基本權(quán)利。但是事實上，多數(shù)法官的意見在原則和傳統(tǒng)上都沒有任何根據(jù)。他們所依據(jù)的所謂傳統(tǒng)其實是無原則的傳統(tǒng)：比如已經(jīng)被駁回的最高院先例Lochner。多數(shù)法官的意見，刨去光鮮的外表，其實就是說正當程序條款給予了同性伴侶婚姻的基本權(quán)利，因為這對他們和對社會都好。如果我是一個立法者，我也許會根據(jù)社會政策來考慮此觀點。但是作為一個法官，我認為多數(shù)法官的觀點是不合憲的。
A.
上訴方的“基本權(quán)利”論點是憲法解釋中最敏感的一種。上訴方并不認為州婚姻法違反了憲法列舉的權(quán)利，比如第一修正案保護的言論自由權(quán)。畢竟憲法中沒有“伴侶和理解”或者“尊貴和尊嚴”條款。他們的論點是婚姻法違反了十四修正案的隱含權(quán)利，即自由不能未經(jīng)正當法律程序而被剝奪。
最高院對于“正當程序條款”的解讀也有實體權(quán)利的組成部分：一些自由權(quán)利，不管通過什么樣的程序，都是無法被州剝奪的。因為有些自由，如此深的植根于我們?nèi)嗣竦膫鹘y(tǒng)和良知中，已經(jīng)成為了基本的權(quán)利。這樣基本的權(quán)利除非有極具說服力的原因不然不能被剝奪。
允許未經(jīng)選舉產(chǎn)生的法官來選擇哪些權(quán)利是“基本的”——然后根據(jù)此來廢除州法律——造成明顯的司法角色的困擾。我們的先例因此堅持法官應“極度審慎”的選擇哪些是基本權(quán)利，以避免正當程序條款無形中變成最高院法官的政策傾向。
正當程序條款是一劑狠藥。最高院在痛苦的經(jīng)驗中，也學會了使用正當程序條款時所需要的克制。最高院第一次使用正當程序條款下的實體權(quán)利是在臭名昭著的Dred Scott案中。最高院廢止了密蘇里州的一條廢奴的法律，認為此法律違反了奴隸主的隱含基本權(quán)利。最高院判案時，依賴于自己對于自由和財產(chǎn)的意識。最高院認定“如果法律，僅僅因為公民將此財產(chǎn)帶到了某一個州，而剝奪他的財產(chǎn)，那么此法律與正當程序是不相符的�！痹诜磳σ庖娭�，Curtis法官解釋道：當固定的法律解讀規(guī)則被拋棄，當個人的意見控制著憲法的意義時，“我們失去了憲法；我們的政府是人治的，被那些暫時有權(quán)利解釋憲法的人統(tǒng)治著�！�
Dred Scott在南北戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場和第十三到十五修正案中被駁斥了，但是其對于正當程序條款的解讀又重新出現(xiàn)了。在一系列20世紀初的案件中，其中最著名的是Lochner，最高院駁回了一系列干預公民自由締約權(quán)利的州法律。在Lochner中，最高院認定紐約州限制烘培店雇員每周最高工作時間的法律違憲，因為“在我們的判斷中，這條法律作為一條衛(wèi)生法律不必要也不恰當�！�
Lochner的反對法官們認為這條法律可以被視作對于烘培店雇員健康問題的恰當回應。多數(shù)法官的結(jié)論意味著我們的憲法必須接受一種特殊的美國大多數(shù)人都不接受的經(jīng)濟理論。正如Holmes大法官說的，“十四修正案并沒有實施Spencer的社會達爾文主義著作《社會統(tǒng)計學》。”憲法并不是體現(xiàn)某一種特別的經(jīng)濟理論的。憲法的目的是所有有著完全不同見解的人們。我們認為一些見解或自然或熟悉或新穎或震驚并不能讓我們直接得出這種見解是否違憲的結(jié)論。
在Lochner之后的幾十年中，最高院認定接近200多條法律妨礙個人自由，因此違憲。通常這些案中的反對法官都在重申“違憲的標準并不是我們認為法律是否符合公眾利益�！盠ochner及其之后的案例，讓法官將自己的政策偏向上升到了憲法保護自由的地位上。我們不得不把法院看作是一個立法機關(guān)。
終于，最高院認識到了錯誤，并且發(fā)誓不再犯錯。我們后來解釋道：“我們已經(jīng)長久拋棄了這樣的見解：即正當程序條款允許法院因立法機關(guān)的決定不明智而認定法律違憲。我們已經(jīng)回到了原始的憲法理論，即法院不應越俎代庖，用自己的社會和經(jīng)濟信念來代替立法機關(guān)的觀念。”我們同樣說道“我們并不是一個超級立法機關(guān)，我們也不應考量立法的智慧�！币虼�，我們的規(guī)則是：法院并不會僅僅因為一個法律不明智，或者不符合某種特別的理論，而認定此法律違憲。
駁斥Lochner當然不意味著完全拋棄隱含基本權(quán)利理論，而最高院也沒有這么做。但是為了防止Lochner這樣的將個人偏好變?yōu)閼椃ㄒ蟮腻e誤，最高院現(xiàn)代的實體正當程序理論強調(diào)了“司法自我克制”的重要性。我們的先例要求隱含基本權(quán)利必須是“客觀并且深深植根于國家的歷史和傳統(tǒng)，”并且“隱含于有規(guī)則的自由概念下，以至于如果這些權(quán)利被犧牲，那么自由和正義都不復存在。”
最高院在Glucksberg案中最清晰的指出了在認定隱含基本權(quán)利中，歷史和傳統(tǒng)的重要性。許多其他案例也采取了同樣的標準。
對于歷史和傳統(tǒng)的依賴迫使我們不止局限于被挑戰(zhàn)的法律。因為在此領(lǐng)域中標準存在之少，植根于歷史的方法逼迫法院更加克制。突然劇烈的增加一個權(quán)利會使得此權(quán)利脫離自己的根系。在這個尋找隱含基本權(quán)利的過程中，唯一能夠保證克制的方法便是“不斷的堅持對于歷史的尊重，對于社會基本價值的認識，以及對于聯(lián)邦主義和三權(quán)分立的敬畏。”
B.
多數(shù)法官完全沒有意識到上述的背景。原因很簡單：他們對于實體性正當程序條款的侵略性的使用和我們數(shù)幾十年的先例脫節(jié)，并且讓最高院回到了Lochner時代沒有原則的判決。
1.
多數(shù)法官的主題是：婚姻是令人向往的，上訴方向往婚姻。多數(shù)法官的意見描述了婚姻的極度重要性，并且強調(diào)上訴方并沒有想要對此制度表示不敬。這些毋庸置疑。的確，上訴方以及許多和他們一樣的人們的對于婚姻的向往正是為什么許多美國人轉(zhuǎn)念支持同性婚姻。但是，從憲法的角度來看，上訴方向往之真誠無關(guān)。
當多數(shù)法官觸及法律的時候，他們通常依賴討論婚姻的基本權(quán)利的判例。但是這些判例并沒有說任何想要結(jié)婚的人都有結(jié)婚的憲法規(guī)定的權(quán)利。而是要求州，在對于婚姻傳統(tǒng)理解的制約下，解釋對婚姻設置的壁壘。在Loving案中，最高院認定種族限制違憲。在Zablocki中，債務限制違憲。在Turner中，對囚犯的限制違憲。
先例中沒有一個涉及到婚姻的核心定義：一男一女的結(jié)合。Zablocki和Turner中被挑戰(zhàn)的法律并沒有將婚姻定義為“一男一女的結(jié)合，其中兩方都未入獄�！盠oving中被挑戰(zhàn)的法律也沒有將婚姻定義為“同種族中一男一女的結(jié)合。”去除婚姻的種族限制并沒有改變婚姻的意義，正如去除學校中的種族隔離沒有改變學校的意義一樣。正如多數(shù)法官承認的一樣，婚姻，作為一種制度，在上述判例中，隱含了一男一女的關(guān)系。
一言以蔽之，上述判例代表的是一個重要但具有局限性的結(jié)論：對于傳統(tǒng)定義下婚姻的某些限制違反了正當程序條款。判例并沒有提及一種強迫州修改婚姻定義的權(quán)利，而這正是上訴方在本案中所需要的。上訴方和多數(shù)法官都沒有列舉一個判例支持此中憲法權(quán)利。這樣的判例不存在，而這已經(jīng)足夠駁回他們的上訴。
2.
多數(shù)法官認為“還有許多其他的判例”涉及結(jié)婚的基本權(quán)利。雖然并不完全清楚，但是他們似乎指的是基本隱私權(quán)利。在基本隱私權(quán)利的第一個判例中，最高院認定禁止使用避孕藥的刑法違憲。最高院強調(diào)此禁令侵入個人隱私，使得警方可以搜查夫婦的神圣居所。最高院認為這樣的法律違反了隱私最基本的含義：獨處的權(quán)利。
最高院在2003年的Lawrence案中同樣運用隱私權(quán)利認定德克薩斯州的雞奸禁令違憲。Lawrence案中，最高院認為針對雞奸的刑法，正如針對避孕藥的刑法一樣，侵入個人隱私，進入到了最私人的人類行為，性行為，在最私人的地點，家中。
Lawrence和其他隱私權(quán)的一系列判例都并不支持上訴方所說的。和禁止避孕藥和雞奸的刑法不一樣，這里的婚姻法并不涉及政府侵入私人空間。婚姻法沒有創(chuàng)造任何的罪名，也沒有施加任何的懲罰。同性伴侶可以自由的生活在一起，進行親密行為，并且建立家庭。沒有任何人因為現(xiàn)行的婚姻法而必須孤獨終生。同時，這些法律也沒有妨礙獨處的權(quán)利。
因此，隱私權(quán)的判例并不支持多數(shù)法官的意見，因為上訴方并不尋求隱私。相反，他們尋求的是對他們關(guān)系的公眾承認，以及相應的政府福利。我們的判例一貫拒絕訴訟方打著憲法自由的幌子，向州政府要求福利。因此，雖然隱私權(quán)判例的確保護了同性伴侶之間的親密行為，它們并沒有提供一個正面的權(quán)利要求政府重新定義婚姻，或者要求我們認定傳統(tǒng)婚姻法違憲。
3.
也許意識到了先例對于他們論點的有限支持，多數(shù)法官放棄了最高院在Glucksberg中規(guī)定的對于隱含基本權(quán)利的審慎態(tài)度。多數(shù)法官今天的意見事實上逼迫我們駁斥Glucksberg，最高院最重要的實體正當程序的判例。
只有一個判例支持多數(shù)法官今天的方法：Lochner。多數(shù)法官的意見開始提及上訴方“定義和表達他們的身份“的權(quán)利。多數(shù)法官后來解釋道：“婚姻的個人選擇權(quán)利隱含于個人自由獨立的概念中�！边@種對于個人自由的理解讓我們回想起了Lochner中的“每個人個體自由的基本權(quán)利�！�
公平的來說，多數(shù)法官并沒有說個體自由是完全無限度的。他們所設的邊界是和他們所謂的“理性考量”一致的，來源于他們對于“不公正的內(nèi)涵”的“最新見解�！笔聦嵣�，今天的決定完全基于多數(shù)法官自己對于同性婚姻支持的信念，認為“否認他們的權(quán)利會讓他們作為一個人感到缺失�！辈还苓@個論調(diào)在倫理學上是不是站得住腳，在憲法上來看，它的基礎和Lochner中裸露的政策偏好毫無兩樣。
多數(shù)法官意識到了今天的判例并不是第一次最高院被要求審慎的來決定一個基本權(quán)利。我們同意。最高院在Lochner潰敗之后就意識到了對于隱含基本權(quán)利的審慎的重要性。今天，多數(shù)法官再次忘記了這點，將Lochner時代的巨大錯誤又重新犯了一遍。
今天多數(shù)法官的意見很快產(chǎn)生的問題就是，州是不是可以保持婚姻是兩個人之間結(jié)合的定義。雖然多數(shù)法官隨機的把“二”這個數(shù)詞家了進來，但是他們完全沒有解釋為什么“二”這個婚姻的核心定義可以被保持，而“男女”的核心定義卻不能。從歷史和傳統(tǒng)的角度來看，從異性變成同性的跨越比從兩個人變成許多人的跨越更大，畢竟后者在世界許多文化都存在。如果多數(shù)法官愿意做比較大的跨越，很難看出為什么他們不愿意做小的那個跨越。
我們會很震驚的發(fā)現(xiàn)，多數(shù)法官的大多數(shù)論斷同樣可以用在群婚上。如果“兩個男人或者兩個女人結(jié)婚在一起的結(jié)合有著同樣的尊嚴，”為什么三個人的就沒有了呢？如果同性伴侶有憲法賦予的結(jié)婚權(quán)利因為他們的孩子會少一些意識到自己家庭缺失的折磨，同樣的推斷難道不適用于三個或者更多群婚的家庭么？如果沒有結(jié)婚的機會是對于同性戀伴侶的不尊重，那為什么這樣的剝奪機會對于群婚家庭就不是不尊重呢？
我并沒有想要在所有角度上等同同性婚姻和群婚。也許會有些區(qū)別使得兩者變得不同。但是如果有的話，上訴方并沒有指出這些不同。在口頭辯論中，被問到群婚的時候，上訴方說因為州“沒有這樣的制度�！边@正是我想說的：本案中的州同樣也沒有同性婚姻的制度。
4.
最后，多數(shù)法官提供了也許是判決中最清晰的見解。多數(shù)法官認為同性婚姻不會“對他們自己或者是對外界產(chǎn)生任何的傷害�！边@個論點和Lochner再一次驚人相似。
在Lochner時代和現(xiàn)在，傷害原則在哲學中比在法律中更多出現(xiàn)。在道德哲學中，將個人充分自我實現(xiàn)放在社會法律制約之上是否吸引人值得爭論。僅僅因為一個法官相信傷害原則就將此原則，打著“正當程序”的幌子，賦予特殊的道德、哲學或者社會意義是不足夠的。在本案的問題上，的確有一種正當程序——民主程序。因此，法院必須跟隨法律，而并不是某種社會理論。正如Friendly法官，跟隨Holmes大法官在Lochner中說的那樣，十四修正案并沒有實行Mill的《論自由》正如它沒有實行Spencer的《社會統(tǒng)計學》。它也當然沒有實行一種對于婚姻的觀念。
多數(shù)法官對于正當程序的理解給最高院的未來鋪上了一層難熬的遠景：如果一個經(jīng)歷了所有人類可記載歷史的社會制度都不能阻擋司法政策制定，那什么可以？但是多數(shù)法官的方法對于法治同樣危險。堅持所有隱含基本權(quán)利都必須植根于歷史和傳統(tǒng)的目的在于保證當未經(jīng)民選的法官廢除代表人民意愿的法律時，他們基于一些超越了他們自己想法的東西。最高院今天不僅忽視了我們國家的全部歷史和傳統(tǒng)，還積極的詆毀它，只愿生存在當下的世界中。我同意多數(shù)法官的觀點，不公正的本質(zhì)在于我們在當下不一定能看出來。正如上訴方所說的：時代可能看不清真相。但是如果看不清歷史，這就是自負且不明智的�！斑^去永遠不會死去。過去甚至都不曾過去�！�
III.
在正當程序論點外，上訴方還認為平等保護條款強制州承認同性婚姻。多數(shù)法官并沒有認真對待此論點。他們對此的討論，說實話，很難看懂。中心論點似乎是平等保護條款和正當程序條款之間存在著協(xié)同作用，因此一個條款的先例同樣也可以適用于另一個條款。除此之外，判決中沒有任何接近最高院同樣判決平等保護條款的案例中的分析。法學院的案例匯編中都明確的寫著“現(xiàn)代最高院平等保護條款的分析基于手段—目標分析：法官詢問政府的區(qū)分性標準是否與其所追求目的足夠相連�！倍鄶�(shù)法官今天的方法完全不同。他們寫道：“正當程序條款下的權(quán)利和平等保護下的權(quán)利也許基于不同的理念，并不永遠相同，但是在一些情況下，它們都是相同的。在特定情況下，一個條款的解讀可以認為更精確的闡釋了另一個條款的解讀。”
多數(shù)法官接下來草率的做出結(jié)論，認為平等保護條款同樣支持他們的判決。但是多數(shù)法官甚至沒有寫哪怕一句話，平等保護條款到底是不是提供了一個獨立的理由。但是不管怎樣，本案中的婚姻法并沒有違反平等保護條款，因為區(qū)分異性和同性伴侶與州“保持傳統(tǒng)婚姻架構(gòu)”的合理政府利益有相關(guān)性。
我們同時需要意識到上訴方挑戰(zhàn)的是哪些法律條款。雖然他們討論了一些與婚姻相關(guān)的附帶法律權(quán)利，比如探視權(quán)，但是上訴方訴訟的核心是總體對于婚姻的定義，而非那些特定的條款。依我來看，如果上訴方挑戰(zhàn)的是一些附帶法律權(quán)利，那么平等保護的分析可能有所不同。當然如果挑戰(zhàn)的只是那些權(quán)利，我們也就不需要處理同性婚姻的問題了。
IV.
最高院的合法性最終建立于人們對于它判斷的尊重。這種尊重來源于人們的感覺——以及事實——最高院在根據(jù)憲法和法律給出判決時謙虛而克制。多數(shù)法官今天所預想的最高院的角色，和謙虛而克制正好相反。不斷的，多數(shù)法官贊美司法機關(guān)在帶來社會變革中的作用。在多數(shù)法官的心目中，是法院，而不是人民，應該創(chuàng)造“新的自由”，應該提供社會問題上的話語體系，應該保證中立的討論，而非鄙夷的評論。
最體現(xiàn)多數(shù)法官令人震驚的司法霸權(quán)的便是他們對于同性婚姻公眾討論的描述以及不屑。的確，多數(shù)法官承認在一邊是數(shù)千年的不同文化的人類歷史。但是在另一邊，有著許多的訴訟，許多深入的地區(qū)法院判決，無數(shù)的研究、報告、書籍和學術(shù)論文，以及超過100份法院之友。為何我們要讓此民主進程繼續(xù)下去？現(xiàn)在就是憑借五個律師“更好的理解”，讓最高院來決定婚姻的意義的時候了？
建國的人們一定會看到多數(shù)法官對于最高院角色的認識感到吃驚。畢竟他們冒著生命和財產(chǎn)的危險為了自治的權(quán)利而奮勇斗爭。他們從來都不會想到將此社會政策的決定權(quán)讓渡給未經(jīng)選舉的法官。他們也不會對一個賦予法官基于討論駁回立法機關(guān)政策決定的制度感到滿意�！皯椃ú]有將立法或是行政機關(guān)放在一個電視答題節(jié)目參賽選手的位置上，如果時間到了他們還沒答題，并不意味著司法機關(guān)就可以去搶答。”正如去年多數(shù)法官在Schuette案中闡述的“假定選民們不能理智的做出選擇是一種對于民主過程的踐踏。”
最高院權(quán)力的累積并不是在真空中進行，而是有代價的。多數(shù)法官很清楚這一點。在這里以及在很多地方，人們都在進行嚴肅和深入的關(guān)于同性婚姻的公共討論。他們看到選民們仔細的思考同性婚姻議題，投同意或反對票，有時候改換主意。他們看到政治家們同樣不斷的去思考自己的立場，有時改換方向，有時堅持己見。他們看到政府和企業(yè)修改自己有關(guān)同性伴侶的政策，并且積極參與討論中。他們看到了其他國家民主接受劇烈的社會變動，或者拒絕這么多。這樣的民主思辨的過程讓人們仔細思考一些他們之前都不會認為是問題的問題。
當我們通過民主手段做出決定時，有些人當然會對于結(jié)果感到失望。但是那些失敗的人們至少知道他們有自己的發(fā)聲權(quán)利，并且因此，在我們的政治文化中，甘愿接受這樣的失敗。同時，他們可以準備再次提出此問題，希望說服足夠多的人重新思考這個問題�！斑@就是我們政府系統(tǒng)的工作方式�！�
但是今天的最高院停止了這一切。通過憲法解決這個問題將此問題從民主決策中完全剝奪了。在如此重要的問題上終結(jié)民主進程時會帶來嚴重的后果的。終結(jié)辯論會帶來閉塞的思想。被阻礙發(fā)聲的人們更加難以接受法院在此問題上的判決。正如Ginsburg大法官曾經(jīng)觀察到的：政治進程在移動著，也許并不足夠快，但是立法機關(guān)正在傾聽并且改變著。拙劣的司法干預只會帶來，而不是解決，糾紛。的確，不管今天同性婚姻的支持者們多么的歡欣鼓舞，他們應該意識到他們永遠失去的東西：一個真正獲得承認的機會，這種承認只能來自于說服其他公民他們的提倡的爭議性。正當改變的清風輕撫過他們的發(fā)髻的時候，他們已經(jīng)失去了這一切。
在創(chuàng)造權(quán)利這件事情上，聯(lián)邦法院一貫很笨拙。聯(lián)邦法院的憲法權(quán)力僅限于解決具體的糾紛；他們不像立法機關(guān)一樣可以解決人們的各種隱憂以及預判可能存在的問題。比如，今天的判決，就提出了許多關(guān)于宗教自由的問題。許多正派好人從宗教的角度反對同性婚姻，而他們的宗教自由的權(quán)利——和多數(shù)法官想象出來的婚姻權(quán)利不一樣——是受到憲法的明確保護的。
對于宗教信仰的尊重驅(qū)使在每一個民主實行同性婚姻的州的選民和立法機關(guān)都同時實行了對于宗教活動的特殊照顧。但是多數(shù)法官今天的同性婚姻的判罰卻沒有任何此類的特殊照顧。多數(shù)法官暗示道有宗教信仰的人可以繼續(xù)鼓吹并且教授他們的婚姻觀。但是第一修正案保障的卻是人們“行使”宗教的自由。不幸的是，“行使”并不是多數(shù)法官用的詞。
當行使宗教的自由和新創(chuàng)造的同性婚姻的權(quán)利沖突時，會產(chǎn)生許多的問題。比如，當一個教會學校只向異性結(jié)婚雙方提供住宿，或者當一個宗教收容機構(gòu)拒絕同性伴侶收養(yǎng)小孩時。毋庸置疑，這些問題很快就會出現(xiàn)在最高院面前。不幸的是，有信仰的人很難從今天多數(shù)法官的判決中得到任何安慰。
也許今天判決最令人沮喪的一點便是多數(shù)法官對于辯論對方的攻擊。多數(shù)法官虛偽地說道他們不會貶低那些因為良知不接受同性婚姻的人。但是緊接著另一句，他們便說傳統(tǒng)婚姻定義的必然后果便是貶低同性伴侶。這樣的不一發(fā)生了很多次。根據(jù)多數(shù)法官的意見，那些只不過是信仰我們?nèi)康臍v史中對于婚姻的定義的美國人——特別是那些數(shù)千萬投票支持傳統(tǒng)定義的美國人們——他們貶低，鄙視，并且給他們的同性戀鄰居們帶了尊嚴上的傷害。這樣的攻擊會在社會，在法庭上都產(chǎn)生嚴重的后果。多數(shù)法官即便可以認定憲法保護同性婚姻的權(quán)利，也不應該把每一個不持有多數(shù)法官的“更好的理解”的人歸結(jié)為頑固派。
在所有這些面前，我們可以構(gòu)想一個完全不同的最高院的職責。這個構(gòu)想更加的謙遜和克制。這個構(gòu)想懷疑法官的法律能力同樣代表著他們的道德和哲學能力。這個構(gòu)想意識到法官是非民選的，因此他們的合法性依托于他們自我的限制。這個構(gòu)想更加符合歷史的經(jīng)驗，以及大法官們越界給最高院和國家?guī)淼膯栴}。這個構(gòu)想并不自負，不會認為一個全世界各地的人數(shù)千年所認定的一個社會制度，只在一朝一夕，就會被現(xiàn)在這一代，就會被最高院，瓦解。
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如果你是贊成同性婚姻的美國人，不管你是什么性向，請慶祝今天的判決。慶祝你們終于達成了一個渴望已久的目標。慶祝你們獲得一種新的表達忠誠的方式。慶祝你們所獲得的新的福利。但是請不要慶祝憲法的成功。憲法和同性婚姻完全無關(guān)。
我持異議。
【注】翻譯人，袁幼林，耶魯法學院在讀研究生。