也許，孕育林來梵教授出版《憲法學講義》的第一粒種子，是把它作為一部“現場實錄講稿”，就憲法學這一門似乎嚴肅的學科，提供一冊輕松的、具有一定“臨場感”的啟蒙讀物。作為普法宣傳推薦用書、法科專業學習的入門津梁，當然，這只是靈感的契機。至于這粒種子落在哪里、如何破土，怎么生長，招什么風，喚什么雨，最后又變成什么樣子，其實都由不得那最初一念的。但好種子就是好種子，這部作品的系統發育和繁殖過程，一開始就被這粒種子的生命特性預定了。
一晃十年過去了，其間也不知道經歷了多少次批閱增刪，攥在手里的文字都快捏出水來了吧。時光所能給予的最好回饋，就是一再再版，一再印刷。現在，擺在我面前的這部《憲法學講義》已是第三版。至于我，一開始，還真有點懵，有點讀不明白。認真讀了，便不時地發笑，然而笑著笑著，卻已驚嘆珠玉滿盤。二度拿起，細細品味，終于敢確認，自己當真遇到一部奇書了。
林教授的理論背景是德國與日本的憲法學，對德、日憲法學說史如數家珍，而德、日的憲法學的概念與體系來源于古老而精致的民法學，攜有嚴密的邏輯、歷史的體溫和生活的密碼。此皆為《憲法學講義》豐富的理論資源。如果知識是一種物，那么，喚醒讀書人的知識興趣，重溫那些塵封已久的故事，就是某種文化傳播上的努力。我們無法不注意到，《憲法學講義》借討論、回憶、聯想、推薦等所引用和談及的中外古今文獻達數百篇(種)，書中或展示或引用或撰寫的詩、段子、故事、案例等，茲不一一列舉，從此書中所能觸碰到的知識點堪稱海量。從這種百科全書式的追求中，讀者可以感受到林教授不僅在憲法學、法理學，還在政治學、社會學、歷史學、語言學、文化學等領域做了大量的案頭工作，讓人、事、物、法、理、情卯榫相接，相互映照、對質、發問，像有機生命一樣呼吸吐納。
在征用各類知識點的時候，作者顯得敏銳而活潑，屢有思想的揮灑，不難感受到林教授對中國歷史與現實的深切關注，其字里行間更是蘊含著某種宏偉的理論抱負。比如，林教授基于“規范憲法學”的獨特方法，把憲法看成是一種規范現象。林教授的理論范式可以從以下方面理解：一是林教授意在以精準的概念構筑一個憲法學的規范體系，不得不承認他的這個憲法學體系已經具有了相當的美學性價值，其意義在于通過一種方法論上的反思去深刻把握憲法的本質，使憲法真正地降臨到我們政治生活中，降臨到每一個國人的心里。二是林教授的規范憲法學是一種“藝進乎道”的范式，“藝”是其憲法教義學體系，“道”則是其“人格主義”理念。憲法既是一種授權規范，又是一種限制性規范。就像古羅馬神話中的“兩面神”——雅努斯的形象，存在著雙重面孔：它既授予國家權力，又適當限制國家權力。為什么人類需要國家?國家憑什么存在?原因就在于，這個國家應該保障我們每個人的尊嚴和基本權利。人必須像人一樣地有尊嚴地活著。憲法是保障人的尊嚴和權利的基礎法。馬克思曾說過：憲法是人民自由的憲章。列寧也說過:憲法就是一張寫著人民權利的紙。
大多數人的心目中，憲法更多停留在高高掛起的印象中。憲法是最高大法，道德上無可挑剔，技術上臻于完美，甚至在吟詠上都要顯出高雅和韻律。這樣的憲法是“沉睡”的規范。實際上，國家倡導要在全社會加強社會主義憲法文化建設，牢固樹立憲法法律至上、法律面前人人平等、權由法定、權依法使、權利義務相一致等法治理念。憲法與我們每一個人的生活息息相關。從出生、成長直至死亡，憲法無時無刻不在陪伴著我們。尤其是面臨困惑、恐懼時，憲法始終給予人類以力量與信仰。憲法是一部公民生活的教科書，像保護神一樣伴隨著人的一生。
深讀《憲法學講義》，我認同一個說法：當代教授需要更多的知識，更多的趣味。接觸過林教授的人，都領教過他的幽默感和俏皮勁兒。在《憲法學講義》里， 這一點得到了盡情發揮，有時讀著讀著，就讓人忍不住笑上一陣。比如他闡釋憲法解釋要受到規范原理約束時，舉了個古代測字的民間故事。
話說李自成在即將攻打北京之時，派了一名手下的高人宋獻策扮作測字先生打入北京城。再說崇禎皇帝自闖王兵臨城下后，終日寢食不安。于是便衣出宮，調查民情。不料，恰好遇到扮作算命先生的宋獻策。于是就走上前去，請算命先生測個字問問吉兇。算命先生問他想問什么?崇禎答：問大明江山的命運。算命先生問：客官想測哪個字?答：就測“有”字吧。算命先生裝模作樣推算了一番，說：不妙啊!客官請看是這個“有”字，上半部是“大”字缺一捺，下部是“明”字少半邊，分明是說，大明江山已去一半啊!崇禎一聽，吸了一口冷氣，便說：我問的是朋友的“友”!那人說：此字更不妙!“反”字已出頭，恐怕江山難保啊!崇禎更驚奇了，但又不死心，趕緊又說：那就問子午辛酉的“酉”如何?測字先生表情黯然，淡淡地說：“酉”字乃“尊”字截頭去尾而成，恐萬乘之尊難保全尸。尊駕不必再問，國運至此，不宜多說!崇禎聞此言，無話可說，心下凄凄，返回宮去。因為害怕難保全尸，所以城破不久就自縊了。
類似笑點的有許多。笑是一門藝術。但總體性反諷不僅是一門藝術，還是一種哲學。反諷既是一種觀察世界的方式，也是一種詩學的建構方式，它并不是指向特定的對象和個體，而是形而上地質疑人類的基本生存狀況和歷史活動的盲目性。在這個意義上，《憲法學講義》不僅是一部呈現、探索中國憲法學知識的百科全書，而且可以被視為一個關于對當代文明困境的批判性學術分析。這里，有許多寶藏可以挖掘。