“關(guān)于法律史，最好的中文專著是楊鴻烈的《中國法律發(fā)達(dá)史》和《中國法律思想史》。” ——著名科學(xué)家李約瑟
20世紀(jì)的百年滄桑，中華文化經(jīng)受了深刻而劇烈的沖擊。西學(xué)東漸之下，原本隸屬“四部之學(xué)”的法律史轉(zhuǎn)向“七科之學(xué)”中的法科，中國法制史學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，無數(shù)先賢留下了寶貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，這其中，楊鴻烈的三部專著，其影響力至今不衰。
生平：年少成名三部曲
老無所用舊書生
楊鴻烈，1903年生于云南省晉寧縣。1919年，他考入北京師范大學(xué)前身北京高等師范學(xué)校史地部，后轉(zhuǎn)入英語部，打下了扎實(shí)的外語功底，使其日后可以直接閱讀外文原著，著述援引西著信手拈來。1925年，他考入國立清華大學(xué)國學(xué)研究院，有幸在“四大導(dǎo)師”時(shí)代，受業(yè)于梁啟超、王國維等大師。
作為清末民初的啟蒙大家，梁啟超深厚的法學(xué)造詣對楊鴻烈的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和研究取向均產(chǎn)生重大影響。楊鴻烈晚年曾回憶：“我當(dāng)時(shí)由昆明考取北京高等師范學(xué)校(后來升格為師范大學(xué))的史地部，又轉(zhuǎn)入英語部，課余在北京晨報(bào)副刊發(fā)表了一些響應(yīng)梁氏的‘整理國故’號召的文章。當(dāng)時(shí)梁氏住在清華學(xué)校，每周從星期一到星期五都在清華，星期六到星期天才來北京城內(nèi)，寓北海快雪堂，我謁見的機(jī)會較多，便成為私淑弟子。我考入清華國學(xué)研究院后，成為他的正式學(xué)生……”
1927年，經(jīng)梁啟超介紹，楊鴻烈任教于天津私立南開大學(xué)，并繼續(xù)對梁啟超執(zhí)弟子禮，閑暇之余，或登門請教，或借閱梁氏藏書。
1928年之后，楊鴻烈開始了大概為期六年的南北頻繁換校教書生涯，先后在上海中國公學(xué)、北京師范大學(xué)、云南大學(xué)、河南大學(xué)任教。六年的南北光陰見證了楊鴻烈由青年才俊成長為著名學(xué)者，期間出版的《中國法律發(fā)達(dá)史》可謂擲地有聲。師承大家加之睿智苦學(xué)，彼時(shí)的楊鴻烈可謂年少成名，意氣風(fēng)發(fā)，彰顯了許章潤先生《書生事業(yè) 無限江山》一文中描繪的中國第二代法學(xué)家影像。
1934年至1937年，楊鴻烈留學(xué)日本東京帝國大學(xué)文學(xué)部。留學(xué)扶桑期間，楊鴻烈傾注大量心血，以研究“中華法系究為如何”為使命，廣泛閱讀了日本本土圖書館藏但在國內(nèi)難見的諸多中國法史資料，對中國傳統(tǒng)法律在朝鮮、日本、越南等東北亞國家的影響進(jìn)行了詳細(xì)的考察論述。
1936年和1937年，楊鴻烈所著《中國法律思想史》和《中國法律在東亞諸國之影響》先后出版，至此，楊鴻烈的三部法律史著述問世，并使其占據(jù)學(xué)術(shù)重要一席，達(dá)到了法學(xué)學(xué)術(shù)研究巔峰。
留學(xué)日本的經(jīng)歷成就了楊鴻烈的學(xué)術(shù)志業(yè)，同樣也開啟了其后半生蕭索寂寥的命運(yùn)。1937年獲日本東京帝國大學(xué)博士學(xué)位之際，恰逢中華民族全面抗戰(zhàn)的艱苦征程，萬般無奈之下，楊鴻烈選擇暫留敵國。
1938年，楊鴻烈離日赴港，從事中國近代與各國交涉史的研究工作，1939年至1940年，楊鴻烈任教無錫國學(xué)專科學(xué)院。但造化弄人，時(shí)勢激蕩夾縫之中的書生內(nèi)心世界，惶惶然無法專心學(xué)術(shù)，反而是留學(xué)日本的經(jīng)歷和或多或少的親日情結(jié)，讓楊鴻烈滑入人生不光彩的歲月。
1941年至1945年8月，楊鴻烈出任汪偽控制下的南京中央大學(xué)史學(xué)系任教授，同時(shí)兼任汪偽中央宣傳部編審司長及國史編纂委員。抗戰(zhàn)勝利后，楊鴻烈迫于壓力避居香港，任教香港大學(xué)并充任《星島日報(bào)》英文翻譯。
1956年，在黨的統(tǒng)戰(zhàn)部門關(guān)懷下由港返粵，任廣東文史館館員。歸國后不久，楊鴻烈曾試圖上書中央相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，希望能夠重拾“中國法系”研究宏愿。不料壯志未酬，1977年在廣州寂寥離世。
著述：故紙堆上下求索
致力“中華法系”名
若論楊鴻烈的學(xué)術(shù)成就，當(dāng)以其《中國法律發(fā)達(dá)史》《中國法律思想史》《中國法律在東亞諸國之影響》為代表。以《中國法律在東亞諸國之影響》一書為例，楊鴻烈基于日本學(xué)者穗積陳重首次提出的方興未艾的“法系”概念，在該著導(dǎo)言部分即指出：“中國法系者，蓋指數(shù)千年來支配全人類最大多數(shù)，與道德相混自成一獨(dú)立系統(tǒng)且其影響于其他東亞諸國者，亦如其在本部之法律制度之謂也。”
楊鴻烈主張，中國法律上起殷周，歷唐宋至明末，皆漢族一系相傳，中間雖有五胡亂華、蒙元、滿清侵入，但皆被同化，中華文明不僅一脈相承且博采眾長;歷代成文法典編纂及影響力輻射范圍廣大，理應(yīng)作為世界大法系之一而雄居世界法律史舞臺。
其后的章節(jié)之中，楊鴻烈分別就中國法律在朝鮮、日本、琉球、安南等地的影響進(jìn)行了分別論述。此外，該書還附注了“日本關(guān)野貞博士《朝鮮美術(shù)史》中國文化影響朝鮮之圖表”“琉球法制史年代對照表”“中國、朝鮮、日本、安南法律史之年代對照表”等幾十幅圖表。雖未對中國傳統(tǒng)法律制度進(jìn)行深度剖析，卻難能可貴地架構(gòu)了有關(guān)傳統(tǒng)中國法律文明恢宏的知識體系。
需要說明的是，楊鴻烈的法律史研究方法并非原創(chuàng)，回顧楊鴻烈的求學(xué)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)楊鴻烈寫作背景和著述目標(biāo)，無不體現(xiàn)出“五四”以后梁啟超、胡適等對中國傳統(tǒng)制度的“整理國故”思潮呼聲，也明顯帶有其恩師旨在通過找尋中國古代法理資源，服務(wù)于救亡圖存的民族大義痕跡。
總體而言，該書旁征博引，又吸收了20世紀(jì)初中外法律史學(xué)優(yōu)秀的研究成果，以較高的立意、橫向與縱向的介紹、相同與相異的比較、史料的豐厚與細(xì)致的論證，展現(xiàn)了中華法系的內(nèi)涵以及中國法律對周邊國家的影響，楊鴻烈因此奠定了上世紀(jì)30年代中國法制史研究中典型又極具特點(diǎn)的學(xué)術(shù)地位。
楊鴻烈本人亦對該書寄予厚望：“希望我東亞法家均能回顧數(shù)千年來我祖宗心血造詣之寶貴財(cái)產(chǎn)，不惟不至紛失，且更進(jìn)一步力采歐美之所長，斟酌損益，以創(chuàng)造嶄新宏偉之‘東亞法系’。”楊鴻烈此語，體現(xiàn)了對中國的法制如何才能保持自己的民族特色而不被全盤西化的問題思考，展現(xiàn)了向傳統(tǒng)法律文化尋找對抗西方文化沖擊的努力。
這種“向后看”的學(xué)術(shù)研究方向，雖不是近代以降法科留學(xué)生與中國近代法學(xué)的發(fā)展主流，卻也憑借一腔熱血為中國的法制史發(fā)展抹上了鮮艷的色彩。
歷史實(shí)踐證明，并非出身科班的楊鴻烈以其深厚的史學(xué)底蘊(yùn)和秉承大家的學(xué)術(shù)風(fēng)范，嫻熟地運(yùn)用近代科學(xué)法學(xué)研究方法與知識的寫作技巧，為后人留下了至今不衰的三部法學(xué)著作。有論者稱其著述“經(jīng)受了半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間檢驗(yàn)”，至今仍是研究中國法制史的典范。
情懷：燃脂研墨向隅泣
流水落花心自知
縱觀楊鴻烈法學(xué)學(xué)術(shù)生涯，處處透漏著其對“中華法系”的學(xué)術(shù)建構(gòu)，代表了彼時(shí)民族自尊意識迫切需要喚醒背景下，一類法學(xué)知識分子的志業(yè)追求和努力方向。他們憑籍所學(xué)西方科學(xué)研究方法，投身于整理中國傳統(tǒng)文化資源，有意識有目的地去搜尋“祖上”榮光，不厭其煩地傾注一種民族自豪感和自信心，達(dá)到“以學(xué)術(shù)研究促進(jìn)民族復(fù)興”的目的。
面對先賢著述中長篇考據(jù)，我們理應(yīng)心懷敬畏，但卻不能因此而被蒙蔽理智。應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，楊鴻烈竭力證明的不過是中國本土法制歷史上的影響力，而非其所處列強(qiáng)競生時(shí)代，中國文化軟實(shí)力能夠做什么?
盡管楊鴻烈獨(dú)特的比較法研究放置今天也有相當(dāng)?shù)膯l(fā)意義，但其著述目的也難免帶有“一較高低”的比拼意味，多少喪失了學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)秉持中立理性的品格。或許這也正是這位法史學(xué)家內(nèi)心糾結(jié)痛苦的內(nèi)心世界寫照：一種清醒認(rèn)知落后的文化自卑者在自我辯護(hù)和拼命自救之中，夾雜著情感自欺的無奈和落寞。“醉心”過往榮耀，卻對“向何處去”茫然失措，只好在故紙堆中爭個(gè)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)甚至相反的“文化長短”，而諱言該怎么辦。
筆觸楊鴻烈的思維困境，并非有意苛責(zé)前人，恰恰相反，我們需要傳承的是前輩學(xué)術(shù)研究回饋時(shí)代的高貴品格。我們要在前人焚膏繼晷的光影中，尋找照亮未來的星星之火。正如許章潤教授所言：“后人清點(diǎn)文字，佐證于史，釋證于事，印證于古今，撲面盈眶的，當(dāng)然還是‘立言’。”
復(fù)雜的原因造就了楊鴻烈三部專著之后學(xué)術(shù)上少有言聲，時(shí)下人們只知楊鴻烈耀眼的學(xué)術(shù)成就而鮮聞其人生坎坷。時(shí)間是最好的記錄者，歷史終究會以其特有的方式警醒世人：我們每個(gè)個(gè)體，都不可避免地分享著所處時(shí)代的痛苦和追求，沒有人能夠置身事外。