編者按：9月17日，上海合作組織成員國元首理事會(huì)第二十一次會(huì)議召開。本報(bào)邀請(qǐng)專家就會(huì)議有關(guān)精神進(jìn)行深入探討。本期刊發(fā)青島市社會(huì)科學(xué)院政治法律研究所研究員姜福東的文章，以資參考。
2021年9月17日，習(xí)近平主席在上海合作組織成員國元首理事會(huì)第二十一次會(huì)議上提出，“走互學(xué)互鑒之路。要倡導(dǎo)不同文明交流對(duì)話、和諧共生，在科技、教育、文化、衛(wèi)生、扶貧等領(lǐng)域打造更多接地氣、聚人心項(xiàng)目。” “走互學(xué)互鑒之路”抓住“文明互鑒”這一上合組織發(fā)展最牢靠的基礎(chǔ)、民心相通這一最深厚的力量，致力于從文明與文化心理意識(shí)更深層次著手解決人類持久和平、永續(xù)發(fā)展難題，可謂立意深遠(yuǎn)，法理深邃。
文明是一個(gè)國家或者民族特定歷史條件下形成的生產(chǎn)生活方式的文化集合，反映了該共同體獨(dú)特的行為系統(tǒng)及其價(jià)值系統(tǒng)的歷史維度和文化演進(jìn)。文明互學(xué)互鑒是不同文明共同體之間友好交流、平等對(duì)話、相互借鑒、融合共生的社會(huì)交往關(guān)系與交往過程。坦率地講，人類歷史就是一部文明互鑒與文明沖突相生相克、犬牙交錯(cuò)的歷史。但選擇走什么樣的道路，事關(guān)國家與人民根本利益，事關(guān)地區(qū)和全世界根本福祉，尤其是當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。作為國際上負(fù)責(zé)任的大國，中國尊重世界文明多形態(tài)和文化多樣性的基本現(xiàn)實(shí)，秉持人類社會(huì)交往行為理性的基本規(guī)范，選擇走文明“互學(xué)互鑒”之路，始終堅(jiān)持維護(hù)人類和平與發(fā)展，構(gòu)建更加緊密的人類命運(yùn)共同體，將為世界持續(xù)繁榮發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。
人類交往行為理性的社會(huì)規(guī)范
歷史上，由于經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、人種、地理、氣候等多重因素影響，世界各地的人類文明不是齊頭并進(jìn)的，也不能簡單概括為單一軌跡的線性發(fā)展形態(tài)。換言之，人類文明天生具有差異性，文化天生具有多樣性。伴隨著各個(gè)文明群體的發(fā)展壯大，相互之間的接觸和交往活動(dòng)不可避免地發(fā)生，自然而然地形成了一些約定俗成的、具有普遍可接受性的社會(huì)規(guī)范（社會(huì)法則）。這標(biāo)志著原初規(guī)范意義上的人類社會(huì)交往行為理性的形成。不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的諸多國家和族群共同體，都刻上了文明與文化交往融合的鮮明烙印。例如，中華法系就是古典時(shí)期人類交往行為理性成果之一。以唐律為成熟標(biāo)志的中華法系，對(duì)亞洲不少國家和地區(qū)產(chǎn)生了深刻影響。朝鮮、日本、越南等國歷史上都曾以唐律等中華法系典籍為藍(lán)本，制定本國法律。日本“大化革新”甚至全盤吸收中華法系，進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等制度仿制和規(guī)范建構(gòu)。
近代以來，由于工業(yè)和科技的進(jìn)步，人類社會(huì)向全球化大步邁進(jìn)，西方文明迅速蔓延至世界各地，并在歐洲、北美洲、大洋洲以及亞非拉部分國家和地區(qū)，形成了占據(jù)主導(dǎo)或優(yōu)勢地位的西方文化勢力范圍。西方文明和非西方文明之間的交往關(guān)系，在客觀上呈現(xiàn)出一種長期不對(duì)等交流、不均衡發(fā)展態(tài)勢。這種西方文化中心主義的長期統(tǒng)治造成了西方文明的“現(xiàn)代性異化”，尤其是兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)以來，更暴露了西方文明中“非理性”之弊端。與此同時(shí)，一些非西方文明形態(tài)下的族群開始具有了彰顯主體性的自我意識(shí)以及對(duì)占據(jù)全球優(yōu)勢地位的西方文化的反思批判意識(shí)，他們要求與西方主流文明共同體進(jìn)行對(duì)等交流和平等對(duì)話，強(qiáng)烈反對(duì)全球化運(yùn)動(dòng)背后的西方文化中心主義。
面對(duì)全球化時(shí)代人類社會(huì)交往的困境，一些西方馬克思主義學(xué)者，如德國哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯倡導(dǎo)，通過交往行為理性來尋找出路，以其多元主義的特質(zhì)和程序理性觀念，將理性的自己置于審理程序之下，從而對(duì)西方傳統(tǒng)強(qiáng)勢的主體意志理性觀進(jìn)行反思性批判。與此同時(shí)，這種主體間理性觀也試圖以程序主義的規(guī)范性預(yù)設(shè)來維護(hù)西方理性主義的規(guī)范性和整體正當(dāng)性。而“走互學(xué)互鑒之路”致力于對(duì)人類交往行為理性做全面而系統(tǒng)的學(xué)理總結(jié)和規(guī)范預(yù)設(shè)。交往理性不僅是共同體內(nèi)部的人際之間交往層面的個(gè)人行為理性，也可以是在共同體與共同體之間國際交往層面的國家理性或者族群行為理性。世界文明與文化，不僅是主體間交往行為理性和主體意志理性的辯證統(tǒng)一，而且是文明多形態(tài)、文化多樣性與人類命運(yùn)共同體多元化的辯證統(tǒng)一。“走互學(xué)互鑒之路”，立足于對(duì)世界文明多形態(tài)與文化多樣性基本現(xiàn)實(shí)的充分尊重，從規(guī)范性上講，是對(duì)人類社會(huì)交往行為理性的深刻體悟和準(zhǔn)確表達(dá)。
超越“文明沖突論”的世界秩序重建理念
“文明沖突論”是西方知識(shí)界針對(duì)冷戰(zhàn)結(jié)束后的世界秩序重建所提出來的解決方案，其代表是美國學(xué)者薩繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中提出的觀點(diǎn)：當(dāng)今世界，人們之間最重要的界限不是意識(shí)形態(tài)，也不是政治或經(jīng)濟(jì)，而是文明。國際政治格局的發(fā)展趨勢，已經(jīng)從超級(jí)大國之間的對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌拿髦g的沖突。“文明沖突論”倡導(dǎo)者也承認(rèn)文明和文化的相似之處有助于消解隔閡、促進(jìn)合作，但其過分強(qiáng)調(diào)不同文明和文化之間的競爭性風(fēng)險(xiǎn)的，使得其提出的世界秩序重構(gòu)方案問題頗多。
“文明沖突論”忽視了不同文明共同體之間出現(xiàn)矛盾和摩擦背后的經(jīng)濟(jì)根源、政治根源、歷史根源等多種復(fù)雜疊加的誘因，徑直以文明和文化劃分界限，將復(fù)雜多變的國家和地區(qū)關(guān)系簡單化為不同文明之間的選邊站隊(duì)，對(duì)國際關(guān)系中的矛盾與沖突缺乏包容性，對(duì)人類交往中的問題解決缺乏足夠耐心。“文明沖突論”無法正確引領(lǐng)國際社會(huì)共同應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)和挑戰(zhàn)，反而給世界增添了新的猜忌與不和，帶來了新的對(duì)立與沖突。冷戰(zhàn)以來的殘酷事實(shí)表明，“文明沖突論”給世界秩序重建開出了一劑無法包治百病的“偏方”，甚至是開錯(cuò)了“藥方”。
文明“互學(xué)互鑒”理念則不同。它力圖引導(dǎo)各國和地區(qū)避開文明沖突的“雷區(qū)”，增進(jìn)國際信任與合作，促進(jìn)文明和解與文化“和合”。它植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶——和合文化。中華文明遵循“和為貴”的理念，秉持“三人行，必有我?guī)煛钡闹t遜和虛心，倡導(dǎo)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的君子之風(fēng)，追求“國之交在于民相親”、天下萬物和諧共生的理想圖景。“走互學(xué)互鑒之路”，摒棄文明沖突之陷阱與歧途，超越了文明沖突論的世界秩序重建方案，為世界提供了包容性增長的中國方案。
這一方法論充分認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今世界，和平與發(fā)展仍然是鮮明的時(shí)代主題，也是各個(gè)共同體最大的利益所在，文明多形態(tài)、文化多樣性是人類社會(huì)演進(jìn)的常態(tài)，必須予以承認(rèn)，并給予足夠尊重。正確處理共同體之間的關(guān)系，必須相互取長補(bǔ)短，而不是大搞零和博弈，必須相互補(bǔ)臺(tái)而不是相互拆臺(tái)。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，國際形勢正發(fā)生著極為深刻復(fù)雜的變化。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技革命孕育新的突破，社會(huì)信息化影響越來越大，國際社會(huì)相互聯(lián)系、相互依存更加緊密，新興市場國家和發(fā)展中國家不斷發(fā)展壯大。所有這一切，已經(jīng)并且正在深刻影響和改變著世界格局，并給各國發(fā)展和國際關(guān)系帶來深遠(yuǎn)影響。為避免人類危機(jī)的全球性擴(kuò)散、國際爭端的極端暴力化解決方式，處理當(dāng)下極為錯(cuò)綜復(fù)雜的國際關(guān)系、地區(qū)關(guān)系、種族關(guān)系的最佳方法，就是堅(jiān)定不移“走互學(xué)互鑒之路”，堅(jiān)定不移走求同存異、合作共贏之路。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐智慧與制度理性
“走互學(xué)互鑒之路”，必須有符合人類社會(huì)主體間交往行為理性、形成體現(xiàn)21世紀(jì)人類實(shí)踐智慧結(jié)晶的制度化安排。經(jīng)濟(jì)全球化、萬物互聯(lián)使得全球性事務(wù)的開展與全球化問題的解決，離不開各國各地區(qū)各族群的相互配合、支持和幫助。文明“互學(xué)互鑒”理念彰顯了人類社會(huì)交往行為理性的規(guī)范意蘊(yùn)，摒棄了文明沖突論的所謂世界秩序重建方案。其制度內(nèi)涵至少可以包括但不限于以下幾個(gè)典型特征：國家主權(quán)（或共同體意志）平等化、國際關(guān)系（或共同體關(guān)系）民主化、國家（或社會(huì)）交往自主化、世界秩序和諧化。“走互學(xué)互鑒之路”的宗旨和出發(fā)點(diǎn)，是《聯(lián)合國憲章》以及我國始終堅(jiān)持的和平共處五項(xiàng)原則。歸根結(jié)底，文明“互學(xué)互鑒”理念能否獲得成功的關(guān)鍵是必須始終堅(jiān)持維護(hù)人類和平與發(fā)展的永恒法理。
人類命運(yùn)共同體并不是單一文明形態(tài)的共同體，而是在承認(rèn)“地球村”人類命運(yùn)休戚與共的普遍統(tǒng)一性的同時(shí)，充分尊重各國、各地區(qū)、各族群的文明類型多元化和文化演進(jìn)多樣性。個(gè)人只有在共同體的庇佑中，才能獲得全面發(fā)展。同理，國家或地區(qū)只有在文明和諧共生的人類命運(yùn)共同體中，才能獲得持久和平與發(fā)展的根本保障。對(duì)于倡議方中國而言，“走互學(xué)互鑒之路”獲得成功的重要標(biāo)志之一，是在“一帶一路”國際合作的實(shí)踐中形成和完善構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐智慧結(jié)晶和制度文明成果。中國作為聯(lián)合國常任理事國，必須在《聯(lián)合國憲章》框架下，在力所能及的范圍內(nèi)，推動(dòng)創(chuàng)建不同文明之間“互學(xué)互鑒”機(jī)制，主動(dòng)開展科教文衛(wèi)等廣泛領(lǐng)域的深度合作，強(qiáng)化不同文明共同體的交流互訪，以增進(jìn)互信、消除隔閡，精誠合作、減少摩擦，相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短，同舟共濟(jì)、互利共贏。
當(dāng)然，必須指出的是，文明“互學(xué)互鑒”理念并不存在一個(gè)可由單一或幾個(gè)大國任意操弄的制度空間，中國也無意尋求一個(gè)可以簡單化的普適性世界秩序重建方案。中國無意把自己單方的主體意志理性強(qiáng)加于人，也絕不是輸出具有霸權(quán)主義性質(zhì)的制度理性文明和文化。中國只是在向世界提供實(shí)踐智慧和實(shí)踐理性方案，我們所倡議的“一帶一路”國際合作等實(shí)操平臺(tái)，各國和地區(qū)自然有權(quán)基于自身根本利益需要，自主決定認(rèn)同與否，自主選擇接受與否。因?yàn)槲拿鳌盎W(xué)互鑒”理念的唯一愿景是致力于推動(dòng)在人類和平交往和可持續(xù)發(fā)展中，早日形成具有廣泛可接受性的、程序主義理性范式下的新型制度文明。(作者：□特約撰稿 姜福東)