法律與道德的關(guān)系一直是古今中外備受關(guān)注的話題，法律思想的發(fā)展變化使其內(nèi)容不斷擴充和豐富。法律規(guī)則是外在他律，道德則是內(nèi)化于心的自律。中國古代儒法之辯指向的人性善惡命題，西方自然法與實證法的觀點爭鳴，始終交織著法律與道德關(guān)系的討論，并在不同的價值觀之下形成了相異的法律方法論。《培育良知：良法如何造就好人》正是圍繞這一命題展開的論著，該書作者美國加利福尼亞大學洛杉磯分校的法學教授琳恩·斯托特，反思了運用經(jīng)濟分析模型對人性假設(shè)存在的偏頗，從心理學、行為經(jīng)濟學、社會學等多角度闡釋了人類自私與無私的行為表現(xiàn)，并從如何激發(fā)與培養(yǎng)人性中的良知，以塑造好人、實現(xiàn)秩序和諧的角度，指出好的法律制度應(yīng)當修正不當行為并鼓勵無私善舉，最后得出結(jié)論：如果我們想要步入真正的法治社會和文明社會，就不能忽視良知的重要作用。
經(jīng)濟人假設(shè)：法律與良知無關(guān)
20世紀以來經(jīng)濟分析方法被引入法學研究，將人分為道德人與經(jīng)濟人兩種不同屬性。理性經(jīng)濟人的假設(shè)對法律研究產(chǎn)生了重要影響，在此觀點下，法律改變?nèi)祟愋袨椤白詈玫姆绞绞抢秘澙返牧α浚梦镔|(zhì)刺激獎勵好的行為、懲罰壞的行為�！笔芙�(jīng)濟分析思維影響，現(xiàn)代法律或公共政策的制定，側(cè)重于從理性經(jīng)濟人利己的角度出發(fā)，更為突出法律的外部懲戒的功能，而忽視了利他道德行為在現(xiàn)實生活中的作用。這也容易使人得出這樣的結(jié)論：約束制止大多數(shù)人傷害他人或不守承諾的有效方式，是法律而不是良知。與此同時，社會達爾文主義關(guān)于利他者將無法在社會競爭中立足的學說立場，更進一步強化了經(jīng)濟人假設(shè)的觀點。
經(jīng)濟分析曾對美國法律發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。美國最高法院霍姆斯大法官在其著述《法律之路》中就提出“從壞人的角度分析法律很重要”。壞人只關(guān)心物質(zhì)結(jié)果，因此在法律規(guī)范中融入道德準則實無必要。社會中的經(jīng)濟人更像自私的消費者而非有良知的公民，因此良知并無用武之地，法律對人類行為的調(diào)整應(yīng)契合經(jīng)濟人的屬性，運用懲罰和獎勵等物質(zhì)刺激引導人們的行為，才最能滿足自私自利經(jīng)濟人的行為動機，進而對其產(chǎn)生有效的行為約束。
方法論反思：良知客觀存在的重新認識
理性經(jīng)濟人假設(shè)對利己因素的強調(diào)，影響了法律制定的價值導向，良知應(yīng)被法律忽視，這樣的假定是否公允？答案當然是否定的。為反駁經(jīng)濟分析假定的片面，作者琳恩·斯托特教授在方法論上另辟途徑，運用社會學、心理學分析等工具對日常發(fā)生的一些社會現(xiàn)象進行解讀。與經(jīng)濟分析從自私視角來預(yù)測人的行為不同，社會學分析通過對人類行為進行細致入微的觀察，描述了現(xiàn)實生活中大量存在的利他行為。心理學分析則從服從權(quán)威的角度，揭示了人們實施利他行為是基于對他人的同情心，以及與周圍人保持行動一致的心理需要。
在新的方法論指引下，作者通過社會實驗發(fā)現(xiàn)，良知、利他、善行等諸多有利于社會的無私行為，一直被深刻的編織于社會生活的經(jīng)緯當中，客觀存在并影響著我們的生活。比如納稅人如期納稅、撿到遺失物歸還失主、環(huán)保積極分子回收垃圾、為慈善事業(yè)捐款等等，這些或主動或被動的行為，實質(zhì)上都是受所謂道德規(guī)范指引實施的利他行為。
良知廣泛存在，但為何容易被忽視？作者認為善意容易被無視的原因在于：道德準則被人們誤解，善良本身平淡無奇，許多微小的自我犧牲無人注意，法律外在懲戒與內(nèi)在規(guī)制關(guān)系的偏頗、經(jīng)濟學分析模式與社會達爾文主義的偏見。
那么，良知又應(yīng)如何培育？作者提出，法律在培育良知過程中發(fā)揮著不可替代的作用。為了鼓勵人們在陌生人社會實施利他的無私行為，法律規(guī)范需要圍繞三個要素為人們塑造可供參考的行為模型，包括：來自權(quán)威的指導、相信他人也會作出有利于社會的行為、對他人友好的程度等，以此來提升人們實施利他行為的主動性。在具體的法律規(guī)范中，也需要有意識的鼓勵人們將良知轉(zhuǎn)化為利他行為，如：民事侵權(quán)領(lǐng)域降低無私行為的成本、實現(xiàn)各方之間矯正正義；合同法領(lǐng)域增加履約的激勵性規(guī)定；刑事領(lǐng)域形成偏好政策的刑法，幫助人們從純粹的自私與不利于社會轉(zhuǎn)向無私和守法。
面向現(xiàn)實：法律如何培育良知
掩卷而思，如果說良知是基于人性的自我立法，那么《培育良知》一書則激發(fā)了如何在法律與良知之間架設(shè)連接通道的思考。正如作者所言，“如果我們要想步入真正的法治社會和文明社會，我們就不能忽視良知的重要作用”。經(jīng)濟人模型大肆鼓吹自私自利卻對良知視而不見，某程度上削弱了人與人之間相互信任、彼此忠誠的紐帶。要使良知回歸、重塑美好社會，不僅要承認良知的存在，更要將引領(lǐng)社會向善貫穿于立法、司法、守法全過程。
首先，制定良法是培育良知的規(guī)則基礎(chǔ)。“善良之心就是最好的法律”，良知意味著激發(fā)人們實施有利于社會的無私行為，而非將眼光局限于自身利益。制定良好的法律能夠得到人們普遍尊重，其前提是法律規(guī)則能夠為人們樹立善惡判斷的標準，提供懲惡揚善的引導，降低良知的實施成本以鼓勵利他的無私行為。因此，不論是應(yīng)然還是實然層面，法律在培育良知方面有著不可忽視的作用，并推進社會向善治邁進。
其次，公正裁判是培育良知的方向指引。法律的生命在于實施，對良知的認同也體現(xiàn)在司法實踐對良知的培育與維護之中。一份裁判結(jié)果公正與否，固然要以法官精良的業(yè)務(wù)水準和對規(guī)范的準確理解為基礎(chǔ)，更重要的是不能在根本上背離社會公眾的道德認知。這就要求法官在遵循法律規(guī)則的同時，秉持公正善良之心，將社會公眾普遍認可的常識、常情、常理融入案件裁判考量，作出善與惡、正與誤的準確判斷，使司法裁判傳遞出對良知的尊重與保護。
最后，宣揚善行是培育良知的道德根基。“法案天下、德潤人心”勾勒了法治社會的良好愿景，反之，在良知泯滅匱乏的社會中，法治終難實現(xiàn)。健全的良知是法律良性運行的心理基礎(chǔ)，也是推動法治進步的社會共識。“勿以善小而不為”，說明良知的培育恰是點滴善意聚沙成塔的漸進過程。近年來，將社會主義核心價值觀融入司法審判與裁判說理，就是通過個案裁判傳遞規(guī)則之治和道德教化的浸潤作用，形成棄惡揚善、弘揚善行的社會氛圍。當無數(shù)微小的無私行為相互作用和影響，法治便有了深厚的道德根基，和諧美好的社會也不再遙遠。
（作者單位：西南政法大學）